Chabad Library · The Mitteler Rebbe
Toras Chaim·
אאתברירו כו'. אך בע"ת הן מהפכי' הרע עצמו לטוב שזהו היפוך חושך לאור שמזה ארור עצמו נעשה ברוך לפי שקטיגור דרע עצמו נעשה סניגור. וזהו שנק' סם חיים שיותר מפקח לנפש מן האוכל הטוב כנ"ל ּ (וזהו ענין ציקי קדירה כנ"ל), לכך בע"ת גדולי' מצ"ג שאין יכולים לעמוד במקום בע"ת550, ומשה זכה לתשובה קודם מותו551 דוקא כידוע. וזהו שלבש יעקב צ"ע ב"ע553 שנעשה ב[ע]"ת552 כו' ולכך ויר"ח ריח בגדיו ויברכהו שהוא תוס' ברכה שנעשה מבירורי' דרפ"ח כו' והוא מטל השמים העליונים כו' כמ"ש במ"א, והכל מטעם הנ"ל דבחי' ס"ג דתהו למעלה מבחי' מ"ה ולכך בע"ת גדולים מצ"ג כנ"ל וד"ל.
בובכ"ז יובן ביאור מא' הנ"ל בענין בשכמל"ו דאנשי יריחו היו כורכים את שמע כו' שלא היו אומרים בשכמל"ו כמשה שלא אמרו, לפי שעיקר ירידה וצמצום דשם ב"ן דמל' להיות שם כבוד מלכותו עד למטה לברר בחושך גמור בק"נ כנ"ל. ושרש משה הי' באור דח"ע דתיקון דשם הוי' דאצי' וכמו שיהי' לע"ל אך יעקב שאמר בשכמל"ו שהוא בשביל הבירורים דרפ"ח כיתרון האור מן היפוך החושך לאור דוקא כמו בע"ת (לאחר שא"ל השבטים כך אין בלבינו אלא אחד דיחו"ת שוה ליחו"ע שאז דוקא יכול להיות בירור החשך לאור כמו שיהי' לע"ל ממש). ובאמת זהו מ"ש כל הנק' בשמי ולכבודי כו', הרי א' בשמ"י ולכבוד"י ב' הדברים הללו יוכ[ל]לו כא' והוא הנק' בשמות554 דשם הוי' דתו"מ שנק' שמי ממש שהן צ"ג וכמו הקורא בתורה קורא בשמותיו555 ממש כו', וגם לכבוד"י שזהו [כ]ענין בע"ת להפוך [גם] חשך לאור (שהוא בחי' ב"ן דנוגה שעולה בס"ג דתהו) כנ"ל, שעיקר הכבוד והתפארת הוא דוקא מן הרחוקים556 ביותר כשנעשים קרובים כמלך שכבש מדינה רחוקה שלא ידעו מגדולתו והיו מורדים ופושעים כו' יהפכו גם הם לעבדים שיש מזה רוממות וכבוד גדול יותר מביטול הקרובים כידוע (וכמו במ"ת שהי' מזה שא' יתרו [שהי'] ראש לע"ז558 עתה ידעתי557 כי גדול הוי' כו' כמ"ש במ"א). והוא מ"ש לכבודי בגין דישתמודעי' לי' גם הרחוקי' שנפרדו מיחודו בבחי' ק"נ שיהופך חושך לאור דוקא שזהו למעלה מן העונג דחכ' דתו"מ כנ"ל בבע"ת, ולכך א' יפה שעה אחת559 בתשו' ומעש"ט בעוה"ז דוקא יותר מחיי העוה"ב כו').
גוזהו המשל לבת מלך שהריחה ציקי קדירה שהוא התענוג הנעלם שיש בהיפוך החושך לאור בסוף מעשה הבירורים דרפ"ח כו', תאמר יש לה גנאי פי' דהגם שיש לבת מלך העליון ריח ועונג נעלם בבירורי' [דרפ"ח] כו' שנק' חושך למטה. אך אם