Chabad Library · The Mitteler Rebbe
Toras Chaim·
אוגם מ"ש לרצון להם דוקא לפני ה' דוקא והי' זה ג"כ מסיבת כתיבת ב' תיבות הללו שנכתב על הציץ קדש לה' בפתוחי חותם כו' וקדש ל' מלמטה כו' וד"ל. אך הנה מ"ש ועשית ציץ כו' והי' על מצח אהרן כו' מובן מזה שיש כאן ב' תנאים, א' שיהי' מעשה הציץ ע"י משה דוקא כמ"ש ועשית ציץ כו' (וכך הי' כל בגדי אהרן שאמר הציווי במעשה למשה דוקא כמו במעשה חשן ומעשה האפוד א' ועשית חשן משפט23 כו' ועשית את מעיל האפוד24 כו'). והב' והי' על מצח אהרן דוקא, דמשמע דזה בלא זה אינו כלום משום דמשה שושבינא דמלכא25 ואהרן שוש' דמטרוניתא26 וע"כ אינו מועיל זה בלא זה כלום כו' דאם לא עשי' דמשה לא יועיל הלבשת אהרן את הבגדים בציץ על מצחו להיות לרצון כו', ובעשי' דמשה בלא הלבשת אהרן ג"כ אינו לרצון להם כלל כו' וד"ל.
בוהנה י"ל בפי' ציץ שיתפרש בג' אופנים א' כפשוטו מלשון הארת אור וזיו כמו ועליו יציץ נזרו27 כו', והכוונה בזה בענין התחלת יציאת ובקיעת האור כמו כאשר יתנוצץ אור השמש בזריחתו בבוקר אור שנק' נץ החמה28 כידוע וכה"ג. והב' מענין צמיחה ופריחה שנק' הנצה, כמו הבאים ישרש יעקב29 יציץ ופרח ישראל, וכן א' הנצו הרמונים30, וכמו והיא כפורחת עלתה נצה31 כו' וכה"ג, וג"ז על הרוב מדבר בענין התחלת הפריחה והנצה כו'. והג' מענין הבטה והסתכלות32 כמו מציץ מן החרכים33 וכה"ג. ולכאורה ג' אלה הפי' אין ענינם דומה זל"ז כלל דהיינו ענין אור וזיו עם ענין [התחלת ה]פריחה והנצה וענין הסתכלות והבטה כו' שאין להם חיבור ושייכות זע"ז כלל, ועכ"ז בענין הציץ יש כל אלה הפי' וכולם אמת ([ו]כמשי"ת). אך ה[נה] ת[חלה] י"ל בתנאי שיהי' הציץ על מצח אהרן דוקא כנ"ל, ויש להבין תחלה בשרש בחי' אהרן כה"ג שהתורה נצחי' היא34 וגם יש עכשיו בחי' אהרן כה"ג וענין הציץ שעל מצחו להיות לרצון תמיד כו'.
גדהנה ידוע דאהרן הוא מז'35 הרועים36 כמ"ש והקימותי עליו ז' רועים37 כו' שהן נק' רועים לישראל שנק' צא"ן קדשי"ם38 וכידוע בכדו"ד39, וענין הרועה צאן בגשמיות היינו שהוא מוליך [את] הצאן במקום מרעה טוב ומשגיח עליהם לזונם ּ ולפרנסם תמיד במרעה טוב ושמן ולקבץ הנדחות ולהשקותם כו'. וכך הוא למעלה שנק' רועה ישראל [כ]אהרן שממנו נמשך