Chabad Library · The Rebbe
Toras Menachem·
אבלתי מוגה
בא. איתא1017 בלקוטי תורה1018 (והובא גם ברשימת כ"ק מו"ח אדמו"ר לפ' נצבים תש"ז1019) ש"פרשה זו (נצבים) קורין לעולם קודם (בשבת שלפני) ראש השנה"1020. – לפעמים קורין נצבים וילך ביחד, ולפעמים קורין נצבים בפ"ע, אבל פרשת נצבים קורין תמיד בשבת שלפני ראש השנה.
גוטעם הדבר – ע"פ הידוע1021 שכל שבת שייכת וכוללת את ימי השבוע שלאח"ז, ולכן קורין בשבת שלפני ראש השנה פרשת נצבים ששייכת לראש השנה:
ד"אתם נצבים היום" – ש"היום" קאי על ראש השנה1022, "יומא דדינא רבא"1023. ובבוא "היום", יום ראש השנה, צריך להיות "אתם נצבים גו' כולכם" – שכל הנשמות צריכים להתייצב ("צושטעלן זיך") כולם יחדיו "לפני ה' אלקיכם", וענין זה הוא בכל הנשמות בשוה – מ"ראשיכם שבטיכם" ועד ל"חוטב עציך ושואב מימיך", כפירוש רש"י1024 "שבאו כנענים להתגייר בימי משה כדרך שבאו גבעונים בימי יהושע" (שנתקבלו אך ורק בגלל השבועה1025), ואעפ"כ, גם הם עולים לפני הוי' יחד עם שאר בני ישראל, באופן של "כולכם", "לאחדים כאחד"1026.
התוכן הענין ד"כולכם", "לאחדים כאחד" הוא לא רק שהם סובלים איש את רעהו מבלי הבט על כך שאחד הוא הראש והשני הוא איש פשוט, אלא יתרה מזה, שהם מקבלים זה מזה, ומשלימים זה את זה, כשם שבגוף האדם משלימים הראש והרגל זה את זה, שכל אחד מהם – גם הראש וגם הרגל – אין לו שלימות בלעדי השני.
ווכדי שתוכל להיות עבודה זו בראש השנה, "היום", מקדימים
זוקורין בתורה בשבת שלפני ראש השנה: "אתם נצבים היום כולכם לפני ה' אלקיכם ראשיכם שבטיכם גו' מחוטב עציך עד שואב מימיך" – שהקריאה בתורה מהוה נתינת-כח להביא הדברים לידי פועל.
חוע"ד המבואר בתורת החסידות1027 הטעם לאמירת פסוקי מלכיות זכרונות ושופרות בראש השנה – שעי"ז שמביאים הוכחה מן התורה שהקב"ה צריך להיות מלך, וצריך לזכור, ובמה בשופר, פועלים שכל זה נעשה בפועל.
טב. וממשיך בכתוב (לאחרי "אתם נצבים גו' מחוטב עציך עד שואב מימיך") "לעברך בברית הוי' אלקיך" – שהעבודה ד"אתם נצבים גו' כולכם" מהוה הכנה "לעברך בברית", לכריתת הברית שבין הקב"ה לבני ישראל ביום ראש השנה:
יהתוכן דכריתת ברית – כפי שרואים בגשמיות אצל שני אוהבים נאמנים שכורתים ברית ביניהם שלא תפסוק אהבתם, דכיון שאהבתם זל"ז היא מצד הטעם, אם משום שאחד מכיר במעלותיו של השני, או שאוהבו כדי שהלה יאהבהו ותצמח לו מכך טובה, הרי, כאשר רואה בעצמו חסרון מסויים וחושש שמא ירגיש חברו בדבר ומתוך כך יגרם רפיון באהבתם, ובפרט כשהחסרון הוא בענינים עיקריים שיכול לגרום לביטול האהבה לגמרי, או אפילו להיפך האהבה, והעצה לזה, שכאשר אהבתם היא בתקפה, עושים ביניהם כריתת ברית שהאהבה תתקיים לעד, כי, כריתת ברית היא למעלה מטעם ודעת, היינו, שמניחים את השכל על הצד, וכורתים ביניהם ברית להתקשרות עצמית, ששום דבר שבעולם לא יחליש את האהבה, ותהי' לעד ולעולמי עולמים.
יאוכך גם לגבי האהבה שבין הקב"ה לבין בני ישראל: בבוא ראש השנה, שאז האהבה היא בתוקף גדול (כיון שעומדים לאחרי עבודת חודש אלול המסירה את החטאים המעלימים על האהבה), נעשית אז כריתת ברית, שבנ"י מתקשרים אל הקב"ה בהתקשרות עצמית שלמעלה מטעם ודעת, כך ששום דבר שבעולם לא יהי' מסוגל להחלישה.
יבוכדי לעורר את הקב"ה, כביכול, להתקשר עם נשמות ישראל למעלה מטעם ודעת, הרי זה ע"י העבודה ד"כולכם", "לאחדים כאחד" – שזוהי ההתמסרות שלמעלה מטעם ודעת [שהרי ע"פ השכל אין קשר ושייכות בין "ראשיכם" ל"שואב מימיך"], שעל ידה פועלים שגם הקב"ה
יגיתקשר עם נשמות ישראל באופן שלמעלה מטעם ודעת, ע"ד המבואר1028 בענין "בכל מאדך"1029, שע"י ה"מאד" שלך, עם היותו שלך בלבד, ממשיכים את ה"מאד" העצמי.
ידג. אמנם, הענין ד"כולכם", "לאחדים כאחד" חייב להיות באמת1030. על האדם לדעת שאכן כך היא המציאות: למרות שהוא חושב את עצמו לאחד מ"ראשיכם" ואת השני לאיש פשוט, הרי, נוסף לכך שאי אפשר לדעת מיהו ה"ראש" ומיהו ה"רגל", כיון שע"פ רוב מעריך אדם את הזולת בדרגה פחותה ממה שהוא באמת, ואילו את עצמו מעריך בדרגא נעלית ממה שהוא באמת, הרי, מלבד זאת, גם אם המציאות היא אמנם כזאת שהוא הוא ה"ראש", ישנה מעלה ברגל על הראש, ששלימות הראש באה אך ורק ע"י הרגל, כנ"ל.
טוועפ"ז יש לבאר העובדה שדוקא הגבעונים נעשו חוטבי עצים למשכן ולמקדש:
טזלא כל בני ישראל היו במקדש, ולא כולם דרו בירושלים. היו שם רק אנשי מעמד, שלוחי כל ישראל. ואילו עבודתם של הגבעונים היתה במקדש. וטעם הדבר – לפי שאמיתיות שלימות המעלה טמונה ברגל דוקא.
יזוזהו גם הביאור בהקשר והשייכות לשבועה (השבועה שהיתה בשעת קבלת הגבעונים) – כי, שבועה היא למעלה מטעם ודעת, ומגיעה לעצם הנפש1031, ואילו עצם הנפש מתבטא ברגל דוקא.
יחד. כשיהודי מתבונן שלפני התקיעות בראש השנה יבקש "יבחר לנו את נחלתנו את גאון יעקב אשר אהב סלה"1032 – שהפירוש ד"יבחר
יטלנו" הוא "כך ולא אחרת" ("אַזוי און ניט אַנדערש"), ומתבונן בכך שענין הבחירה הוא מעצמותו ית' דוקא, שכן רק הוא, עצמותו יתברך, נעלה מכל המדידות, נעלה מכל ההגבלות, חפשי, ומתבונן גם ב"אין ערוך" שלגבי עצמותו ית'1033, שיותר משאין ערוך עשי' לגבי אצילות אין ערוך אצילות לגבי אין סוף ב"ה, שכל יחס של "אין ערוך" שיתואר אינו מהווה משל כלל להיחס ד"אין ערוך" שבין הבורא לבין הנבראים – כיצד מרהיב עוז לבקש מעצמותו ית' "יבחר לנו"?!
ככשאדם יתבונן בכך ויעריך את עצמו, לא ישאר לו פנאי להעריך את השני.
כא– רבי1034 הלל מפּאַריטש1035 השתוקק לראות את אדמו"ר הזקן, אך, בכל פעם שהי' מגיע לעיר בה הופיע אדמו"ר הזקן, לא פגש אותו, משום שאדמו"ר הזקן כבר נסע משם. עלה ברעיונו להזדרז ולהקדים, וכששמע שאדמו"ר הזקן עומד להגיע למקום מסויים, נסע לשם עוד בטרם בוא אדמו"ר הזקן. ולא הסתפק בכך, שכן בראותו שתמיד מזדמנות מניעות שונות לראייתו את פני אדמו"ר הזקן חשש שגם הפעם לא יניחוהו להכנס, והתחכם ובא אל הדירה בה עמד להתאכסן אדמו"ר הזקן והתחבא תחת המטה.
כברבי הלל הכין קושיא במסכת ערכין כדי לשאת ולתת בהלכה עם אדמו"ר הזקן. מיד עם הכנס אדמו"ר הזקן לחדר, עוד בטרם הספיק רבי הלל לצאת ממחבואו – שמע את אדמו"ר הזקן אומר בנגונו הידוע: "כשיש לאברך קושיא בערכין – עליו להעריך עצמו תחלה", ומיד התעלף רבי הלל. כשמצאוהו ועוררוהו מעלפונו – כבר נסע אדמו"ר הזקן משם.
כג[שוב לא עלה ביד ר' הלל להיות אצל אדמו"ר הזקן. הוא הי' נוסע אל אדמו"ר האמצעי ואל ה"צמח צדק", אבל אצל אדמו"ר הזקן היתה זו הפעם היחידה בה הי', וגם אז לא ראה אותו].
כדויש לבאר משמעותו של הסיפור בעבודת ה' בנוגע אלינו:
כהערכין – הו"ע שאינו מבוסס על השכל, שהרי, הדין בערכין הוא
כושערך האדם נקבע ע"פ גילו, ולא ע"פ מעלות בני האדם. כל האנשים שבאותו גיל יש להם ערך שוה1036.
כזולכאורה, יכול מישהו להקשות: אני עסקתי כל שנותי בתורה ועבודה, בדברים שהקב"ה נהנה מהם, פמליא של מעלה נהנית מהם, וגם ע"פ שכל האנושי ראויים הם להערכה, ואם כן יש ערך רב לשנותי; ואילו שנותיו של פלוני בוזבזו לריק וטוב לו שלא נברא1037 – כיצד, איפוא, יתכן ששנות שנינו יהיו בעלי ערך שוה?!
כחוהמענה על זה: כשיש למישהו קושיא בערכין – עליו להעריך עצמו (כדבעי) תחלה, ובמילא תתבטל הקושיא1038.
כט***
לה. בנוגע לחודש אלול – נוסף על הראשי-תיבות הכללי "אני לדודי ודודי לי"1039, יש גם כמה ראשי-תיבות פרטיים (שמתארים האופן ד"אני לדודי"). ובכללות הם בשלשה מובנים, כנגד ג' הקוין תורה עבודה וגמילות חסדים: (א) "אנה לידו ושמתי לך"1040 – כנגד קו התורה, כי דברי תורה קולטין הן1041, (ב) "איש לרעהו ומתנות לאביונים"1042 – כנגד קו גמילות-חסדים (צדקה), (ג) "ומל הוי' אלקיך את לבבך ואת לבב זרעך"1043 – כנגד קו העבודה (תפלה ותשובה בכללה), כסיום הכתוב
לא"לאהבה גו'", ומבואר בקונטרס העבודה1044 שעיקר עבודת התפלה היא (לא יראה, אלא) אהבה1045.
לבענין התורה וענין העבודה הוסבר בהזדמנות אחרת1046, ועתה יתבאר ענין הצדקה – "איש לרעהו ומתנות לאביונים":
לגלכאורה אינו מובן: כיון שהרמז על צדקה הוא בתיבות "ומתנות לאביונים", למה נכללו גם ראשי התיבות של "איש לרעהו" שנאמר ב"משלוח מנות" ולא בצדקה? וגם – לאידך – למה נכללו רק ראשי התיבות של (התיבות האחרונות) "איש לרעהו", ולא ראשי התיבות של "משלוח מנות"?
לדויש לומר הביאור בזה:
לההלשון הוא "ומתנות לאביונים", ולא לעניים – שהחילוק בין עניים לאביונים, הוא, שעני נקרא מי שאינו עשיר, ואף לא בינוני, אבל יש לו משהו, ואילו אביון נקרא מי "שתאב לכל דבר" (כפירוש רש"י1047), היינו, שתאב לכל דבר קל ערך ("צו יעדער קליינעקייט"), כיון שאין לו כלום1048.
לוונוסף לזה, "תאב לכל דבר" שייך גם בקצה השני – שתאב אף לדבר הגדול ביותר, משום שהי' רגיל לכך, כלשון חז"ל1049: "אפילו סוס לרכוב עליו", וכדומה, דכיון שהוא תאב לכך ובלעדי זאת אינו מסוגל לבצע שליחותו בעולם, עליך לתת לו זאת.
לזוכיון שיכול אדם לחשוב שהוא הוא העשיר, וכשנותן להאביון דבר גדול או דבר קטן, נותן הוא משלו – לכן נאמר "איש לרעהו ומתנות לאביונים", ללמדך, שגם ה"מתנות לאביונים" הם באופן ד"איש לרעהו", היינו, שהמקבל הוא רעהו, ונמצא באותו מצב כמותו (כמו הנותן). אין אחד צריך לשני, כיון שהנותן אינו נותן משלו, הוא רק מחזיר לו מה
לחשנמצא אצלו בדרך פקדון1050. וכפתגם חסידים הראשונים1051 (בימי אדמו"ר הזקן): "פרוסת הלחם הנמצאת ברשותי היא שלך כמו שלי" ("דיינער ווי מיינער"), והיו מקדימים מלת "שלך". וכמאמר רז"ל1052: "יותר ממה שבעל הבית עושה עם העני העני עושה עם בעל הבית", וכן אמרו רז"ל1053: "נפשו של עני . . החיית . . למחר בנך או בתך . . ומציל אני אותם כו'".
לטו. ועד"ז1054 בנוגע לצדקה רוחנית – דכיון שהאדם מורכב מגוף ונשמה ישנו גם ענין הצדקה ברוחניות:
מובהקדמה – שכשם שצדקה בגשמיות חיובה על כל אחד מישראל, אפילו עני שבישראל1055, כך גם צדקה ברוחניות חיובה על כל אחד מישראל, אפילו עני ברוחניות, גם הוא מחוייב בצדקה, כיון שלכל אחד מישראל יש מה לתת. עצם העובדה שנפגש עם פלוני מהוה הוראה שעליו לעזור ולתת לפלוני, דכיון שכל ענין הוא בהשגחה פרטית, ולא ברא הקב"ה דבר לבטלה1056, הרי בודאי אירע כן בכוונה שיתן משהו לפלוני.
מאוכשם שבצדקה גשמית אין זה באופן שהוא הנותן לחבירו, אלא שעושה טובה לעצמו, כנ"ל, כן הוא גם בצדקה רוחנית – שע"י ההשפעה לזולת הרי הוא מקבל ממנו, כיון שאמיתית השלימות היא אך ורק ע"י התכללות הראש והרגל, כנ"ל.
מבז. פעם דיבר כ"ק אדמו"ר הצמח צדק אודות מעלת הצדקה, עד כמה גדול ערכו של סיוע ליהודי בפרנסה, ועד כמה עוזר הדבר בעבודת ה' לפתיחת המוח והלב לקבלת הגילויים מלמעלה.
מגוהרבי ה"צמח צדק" סיפר1057 לבנו – אדמו"ר מהר"ש – שבדידי' הוה עובדא:
מדכשנסעתי מדוברומיסליא לליובּאַוויטש – סיפר הצ"צ – הייתי שבע רצון מאד מן הקירוב הפנימי של הסבא – אדמו"ר הזקן – וקויתי שבבואי לליובּאַוויטש תהי' לי הזכות לראות את הסבא בפנים מאירות (במחזה, הדבר הי' שנים רבות לאחר הסתלקותו של אדמו"ר
מההזקן). בינתיים התעוררו לי שאלות מספר בעניני נגלה ועניני חסידות וסדרתי את הענינים במחשבה.
מובבואי לליובּאַוויטש הלכתי מיד למקום שאודותיו סיפר לנו הסבא בדרך לליאדי, שלמד בבית הכנסת שעמד עליו. כפי שספרתי הי' אז השטח פנוי, לאחר שריפה שהיתה אז.
מזכ"ק חותני אדמו"ר האמצעי סיפר על מקום זה, שלפני חמשים ושבע שנים עשה כ"ק רבנו הגדול את ליובּאַוויטש למקום מוכשר להנהלת חסידי חב"ד באריכות ימים ושנים וקיום נצחי עד ביאת משיח צדקנו.
מחמן העובדה שבבואי לליובּאַוויטש מתעלם ממני הרבי – אומר הרבי הצ"צ – הייתי שבור מאד ונפלתי ברוחי. היתה לי הרגשה של נפילה, ח"ו, מאיגרא רמה לבירא עמיקתא. אני התכוננתי לקירוב פנימי ולבסוף הי' לי ריחוק כזה. הצטערתי מאד, ופשפשתי במעשי לבחון איזה דבר עלול הי' לגרום ריחוק זה, כדי לחזור בתשובה, שאזכה לראות פני קדשו של הסבא ולשמוע עניני תורה ועבודה.
מטביום רביעי, כ' אלול, הלך הרבי הצ"צ לבית-הכנסת להתפלל. בדרכו פגש אחד מתושבי העיר בשם ר' פנחס, שביקש ממנו הלואת גמילות-חסד בסך שלושה רובלים, כדי שיוכל לקנות מעט בשוק ולמכור ולהשתכר להוצאות השבת. הרבי הצ"צ אמר לו שיכנס אליו הביתה לאחר התפלה ואז יתן לו.
נבשעה שהרבי הצ"צ התכונן לתפלה, והניח טליתו על שכמו, נזכר בדברי ר' פנחס שהיום הוא יום-השוק, והרי השוק נפתח בבקר ובטח זקוק ר' פנחס לכסף תיכף ומיד. הסיר הצ"צ את הטלית, הלך הביתה, לקח חמשה רובלים ומסרם לר' פנחס כדי שיוכל לסחור קימעא ולהשתכר.
נאכשחזר הרבי הצ"צ למנין ונטל ידיו מן הכיור כדי לעמוד בתפלה, התגלה אליו אדמו"ר הזקן, ופתר לו את ספיקותיו ופני קדשו אורו.
נבח. רואים אנו מסיפור זה שצדקה פועלת גם ברוחניות:
נגהצמח צדק – עם כל סגולותיו, ובפרט הקירובים להם זכה בתקופת הסתלקות אדמו"ר הזקן, כשהי' לבדו עם אדמו"ר הזקן.
נד– אדמו"ר האמצעי הי' בקרעמענטשוג1058, ר' חיים אברהם1059 הי'
נהאז חולה, ור' משה1060 נשאר בצדה השני של החזית ולא הי' באפשרותו לבוא מחמת המלחמה –
נווהיו לו אז קירובים רבים מצד אדמו"ר הזקן, ונוסף לכך עשה פעולות שונות לראות את אדמו"ר הזקן – כל זה לא הועיל.
נזאך כשפגש יהודי ברחוב – לא בד' אמותיו של הצ"צ (כלומר, לא שהלה בא אל הצ"צ), כי אם בד' אמותיו שלו, של ר' פנחס, ולא בשעה שאמר תהלים וכדומה, כי אם בשעה שחשב איך להשיג גמילות-חסד כדי שיוכל להשתכר – בשביל זה הניח את ענין התפלה (ובפרט תפלה של הצמח צדק), שהיא "שעת מוחין דגדלות למעלה וגם למטה"1061, וגדלה מעלתה לגבי התורה כיון שעל ידה (ע"י התפלה) נעשה שינוי בגשמיות, רופא חולים ומברך השנים (כמבואר באגה"ק1062), ועי"ז שהניח את התפלה כדי לעשות טובה ליהודי בגשמיות – זכה לראות את אדמו"ר הזקן.
נחט. בנוגע לפועל:
נטמאחר1063 שתלמידי הישיבות יתרונם בשני דברים: (א) יש להם מה לתת, כיון שנמצאים בד' אמות של תורה, (ב) יש להם סגולת המרץ, שכן הוא טבע בני הנעורים, ולכן נקראים בשם "עלם" מלשון כח – כדאי ונכון שילכו בראש השנה לבתי-כנסיות כדי לעורר את בנ"י.
סוכיון שראש השנה הוא שני ימים, ולכל אחד מהם מעלתו המיוחדת: ביום הראשון של ראש השנה "דינא קשיא", וביום השני "דינא רפיא"1064, יום הראשון מדאורייתא, ויום השני מדרבנן, ומאחר שחמורים דברי סופרים1065, יש לכל יום יתרון על משנהו, ומשלימים זה את זה, עד שנעשים "יומא אריכתא"1066 – צריכים לילך להבתי-כנסיות בשני הימים.
סאעלול מישהו לטעון: כיון שיש לי חשבון מסובך של כל השנה, איני יודע מה נובע מן היצר הטוב ומה מן היצר הרע, ועתה ניתנו לי
סבארבעים ימי רצון כדי שאוכל לחשב את חשבוני – כיצד אוכל להקדיש זמני זה לאחרים? והמענה לזה: "איש לרעהו ומתנות לאביונים" – שגם "מתנות לאביונים" הם "איש לרעהו", ועי"ז שילך לעורר את חבירו – יתוסף לו גם הוא.
סגכל אחד מאתנו רוצה לראות את הרבי, כ"ק מו"ח אדמו"ר, כדי שיפתור את שאלותיו, שהרי לכל אחד ואחד ישנם שאלות (גם מי שאינו יודע שיש לו שאלות), וכדי לפתור אותם צריך לראות את הרבי. והעצה לזה – ההליכה בראש השנה לבתי-כנסיות לעורר את בנ"י, נשמות בגופים, שבזה מקיים רצונו של הרבי, ועי"ז יזכה שהרבי יפתור את שאלותיו באופן של נשמה בגוף.
סד*
סהי. בנוגע להליכה לבתי-כנסיות – הי' הסדר בזמנים הקודמים שכאשר היו שואלים בבית-הכנסת מניין אתם, היו משיבים: מדאָקשיץ וכדומה, כי, היו פוחדים לומר שבאים מליובּאַוויטש שמא יגרשו אותם... אבל כיום, נמצאים בזמן שלא צריכים להתפעל, אלא צריכים לדבר גלויות: הי' לנו ויש לנו רבי גדול, כ"ק מו"ח אדמו"ר, ובשליחותו אנו באים!
סוהאמת היא שאי-אפשר להסתיר את עובדת היותו "ליובּאַוויטשער". גם אם יתלבש כמנהג המדינה בכל ההידורים (להקפיד שצבע הגרביים יהי' זהה לצבע העניבה, ליטול סיגר בפיו, ולדבר אנגלית רהוטה, וכיו"ב) – יכירוהו ויזהוהו כ"ליובּאַוויטשער"... ובמילא, מוטב לומר מלכתחילה את האמת.
סז– אדמו"ר1067 מהר"ש אמר פעם לא' המשכילים שהקניטו ("ער האָט זיך צו אים געטשעפּעט") עד שאדמו"ר מהר"ש אמר לו "אַ שאַרפן וואָרט", והמשכיל שאלו: מניין לך, והשיב לו אדמו"ר מהר"ש: כאשר מכניסים ילד יהודי בבריתו של אברהם אבינו ומסירים ממנו הערלה, ישנם כאלה שמדביקים להם את הערלה על החוטם ("דעם שטיקל לייגט מען זיי אויפן נאָז"), וכך הכרתי – סיים אדמו"ר מהר"ש – על החוטם שלך!... ו"מדה טובה מרובה"1068 – שככל שיתחבא, יכירו ויזהו שהוא "ליובּאַוויטשער".
סחוהאמת היא שלא היו מגרשים אותו בגלל היותו "ליובּאַוויטשער"
סט– שהרי "כל אדם שיש בו יראת שמים דבריו נשמעין"1069 – כי אם, בגלל שהחיצוניות שלו אינה מתאימה עם הפנימיות שהכניסו בו ("די פנימיות וואָס מ'האָט אין אים אַריינגעלייגט"), ובהתאם לכך אומרים לו גם טעם שאינו אמיתי ("אַ פאַלשן טעם"), שמגרשים אותו בגלל היותו "ליובּאַוויטשער".
עצריכים לומר את האמת, שבאים בשליחותו של כ"ק מו"ח אדמו"ר, ולדבר עם "ברייטקייט", ולא להתפעל מאף אחד, וע"ד המשל (המובא בחסידות1070) מחכם גדול שאלה שאינם חכמים אינם נחשבים בעיניו כלל... – צריכים אמנם להזהר שלא לפגוע באף אחד ("ניט אָפּרייסן יענעם דעם נאָז"), ו"דברי חכמים בנחת נשמעים"1071, אבל, ביחד עם זה, צריכים ללכת עם "ברייטקייט", ולא להתפעל מאף אחד.
עא– כשהדפיסו את ה"תורת שמואל" היו כאלה שבאו בטענות על כך שמדפיסים באותיות כתב (עגולות), ולא באותיות מרובעות1072, שנקל יותר (ובפרט באמריקא) לקרוא אותם. כיון שהטענות הגיעו אלי – בהיותי המביא לדפוס – נכנסתי לכ"ק מו"ח אדמו"ר וספרתי שישנם הטוענים על כך שמלבד היגיעה על תוכן הענינים יצטרכו להתייגע על קריאת הכתב, והשיב כ"ק מו"ח אדמו"ר במשל: מספיק לסחוב את ה"שוקת" אל הסוסים, הגיע הזמן לסחוב את הסוסים אל ה"שוקת"!
עבהחילוק בין ב' האופנים, הוא, שכאשר סוחבים את הסוס אל השוקת, ה"ז בניגוד לרצונו של הסוס, שחושב שרוצים לעשותו "אויס פערד", או עכ"פ לעשותו קצת פחות "פערד" מכמו שהי' לפנ"ז, ולכן צועק שרצונו להשאר "פערד" בכל התוקף, ולכן העצה היא לסחוב את השוקת אל הסוס, שאז, בשעת מעשה אינו מרגיש שהכוונה היא לעשותו "אויס פערד", ואח"כ, כבר לא יהי' איכפת לו להיות "אויס פערד"...
עגואעפ"כ, הגיע כבר הזמן – כדברי כ"ק מו"ח אדמו"ר – שלא להתפעל מהסוס, אלא לסחוב אותו אל השוקת ולעשותו "אויס פערד".
עד***
עהיא. בסיום המאמר דג' סליחות1073 מביא כ"ק מו"ח אדמו"ר המשל ד"מלך בשדה" המבואר בלקוטי תורה1074, אבל, בשינויים קלים, וז"ל:
עו"והמשל בזה דהמלך קודם בואו לעיר יוצאין אנשי העיר לקראתו ומקבלים פניו בשדה, ואז רשאים ויכולים כל מי שרוצה לצאת להקביל פניו, והמלך מקבל את כולם בסבר פנים יפות ומראה פנים שוחקות לכולם, ובלכתו העירה הנה כולם הולכים אחריו, אמנם בבואו להיכל מלכות, אין נכנסים אל המלך אלא ע"פ הכנה גדולה, וברשות, ואף גם זאת רק המובחרים שבעם ויחידי סגולה".
עזהשינויים מהלשון בלקו"ת הם: (א) בלקו"ת נאמר ש"אז רשאין כל מי שרוצה כו'", וכ"ק מו"ח אדמו"ר מוסיף "רשאים ויכולים כו'". (ב) בלקו"ת נאמר "ובלכתו העירה הרי הם הולכים אחריו", וכ"ק מו"ח אדמו"ר כותב ש"כולם הולכים אחריו". (ג) בלקו"ת נאמר ש"בבואו להיכל מלכותו אין נכנסים כי אם ברשות כו'", וכ"ק מו"ח אדמו"ר מוסיף "ע"פ הכנה גדולה וברשות כו'".
עחוצריך להבין הטעם לשינוי הלשון – דלכאורה ממה-נפשך, כיון שאינו כותב הלשון שלו, אלא משתמש בלשון שבלקוטי תורה, למה משנה הלשון שבלקוטי תורה בשינויים הנ"ל?
עט– כ"ק מו"ח אדמו"ר אמר פעם1075 שיש הפרש בין אמירת מאמר שנתעצם עמו ("אַז מיט דעם מאמר וועט ער כאַפּן אַ אידן"...) לאמירת מאמר שלא נתעצם עמו (שאף שאמר גם מאמר זה, לא הי' בזה הענין של "כאַפּן אַ אידן"). ובנדו"ד, השינויים מהלשון שבלקו"ת מדגישים את ההתעצמות, ובמילא, צריך להבין מהי כוונתו בשינויים אלו.
פיב. ויש לומר, שטעם השינויים הוא בהתאם להשינוי בהמעמד ומצב בדורו של אדמו"ר הזקן לדורנו זה – שבזמנו של אדמו"ר הזקן לא הי' צורך להבהיר ("באַוואָרענען") כל כך, משא"כ בדורנו זה.
פא– אחד החסידים שהי' בזמנו של אדמו"ר הזקן ואח"כ בזמנו של אדמו"ר האמצעי והצמח צדק, אמר, שפעם היו אומרים "קורצע תורות" [שהרי גם המאמרים הארוכים של אדמו"ר הזקן הם "בקיצור" לגבי
פבאריכות המאמרים בדורות שלאח"ז] שהיו פועלים פעולתם ("עס האָט דערנומען"), משא"כ כיום... ואם הדברים אמורים לגבי הזמן ההוא, בימינו אלה על אחת כמה וכמה!
פגוההסברה בזה:
פדבנוגע לשינוי הא' – בדורו של אדמו"ר הזקן הי' מספיק לומר ש"רשאין כל מי שרוצה לצאת ולהקביל פניו", ולא הי' צורך להוסיף יותר, משא"כ בדורנו זה צריכים להוסיף בפירוש ש"רשאים ויכולים כו' להקביל פניו".
פהועד"ז בנוגע לשינוי הב' – שבדורו של אדמו"ר הזקן מספיק לומר ש"בלכתו העירה הרי הם הולכים אחריו", ומובן מאליו ש"הם" קאי על אלה שאודותם מדובר לפנ"ז; משא"כ בשביל דורנו זה – הדור שבו חי ("געלעבט און לעבט") כ"ק מו"ח אדמו"ר – הוסיף בהמאמר ששלחו בכל מרחבי תבל ש"כולם הולכים אחריו", כדי להבהיר בבירור (שלא יהי' מקום לטעות) שהכוונה היא לכולם ממש, גם אלה שהמלך הראה להם פנים שוחקות ולא הועיל להם, גם הם – כולם – הולכים אחריו.
פוובנוגע לשינוי הג' – התנאי ד"הכנה גדולה" בהוספה על ה"רשות", שלכאורה, ה"ז היפך הטובה ("צי דען איז דער רבי ניט קיין גוטער ח"ו וואָס ער לייגט צו דעם תנאי פון הכנה גדולה"?!) – יש לומר, שזוהי נתינת עצה לקבלת הרשות:
פזאע"פ שכל מציאותם של השרים (הממונים על נתינת הרשות) אינה אלא היותם שרי המלך, מ"מ, כשבאים לידי שררה וצריכים לבקש מהם רשות, יתכן שלא ירצו ליתן רשות.
פחולכן מוסיף כ"ק מו"ח אדמו"ר הענין ד"הכנה גדולה", שהכנה זו – שתוכנה לייקר את הזמן, כל רגע ורגע, ולמלא אותו באותיות התורה והתפלה – שייכת לכאו"א, ובמילא יכול לטעון: כיון שהרבי צוה עלי לעשות הכנה זו, לא יתכן שהכנה זו תלך לטמיון...
פט– נוסף לכך שעי"ז יתוסף אצלו כו"כ ענינים של תומ"צ, וידוע1076 שמלאך מיכאל נותן הכל ("גיט אַלץ אָפּ") בשביל מצוה –
צועי"ז תינתן לו הרשות להיכנס להיכל המלך.
צאיג. ויש להוסיף ולבאר עוד שינוי קל – שבלקו"ת הלשון הוא "בבואו להיכל מלכותו", ואילו כ"ק מו"ח אדמו"ר כותב "בבואו להיכל מלכות" (ללא תוספת וא"ו).
צבויש לומר שכוונת כ"ק מו"ח אדמו"ר להוסיף שהכניסה היא למקום כזה שבו לא שייך לציין ("אָנצייכענען") מלכותו (כי אם מלכות סתם), להיותו למעלה מכל הסימנים...
צגוע"ד המבואר בלקו"ת1077 בפירוש הכתוב1078 "כי ביום הזה יכפר עליכם" – הטעם שלא נתפרש בכתוב מי הוא המכפר, כי אם "יכפר" סתם.
צדיד. בסיום המאמר57 כותב כ"ק מו"ח אדמו"ר ש"ע"י התעוררות נקודת הלב בתשובה מעומקא דלבא נעשה כלי טהורה לקבל השפע ברכה דראש השנה על כל השנה".
צה(כ"ק אדמו"ר שליט"א בכה ואמר:) והברכה העיקרית – שהרבי יוציא אותנו מהגלות הגשמי ומהגלות הרוחני, ויוליכנו לקראת הגאולה האמיתית והשלימה.
צו**