Toras Menachem·Vol. 15 (5716·Part 1)·Sicha of the night of the 4th day of Parshas Vayeze·night of the 5th candle of Chanukah 5716תורת מנחם·– טו – שנת תשט"ז – חלק ראשון·בס"ד. שיחת אור ליום ד' פ' מקץ·ליל נר ה' דחנוכה ה'תשט"ז.

אבס"ד.** שיחת אור ליום ד' פ' מקץ, ליל נר ה' דחנוכה ה'תשט"ז.
– לעסקני ישיבות תומכי תמימים ליובאוויטש, בחדרו הק'* –

בבלתי מוגה

גא**. היום-טוב דחנוכה קשור עם הנס שאירע עם פך השמן. והיינו, שאף שהי' גם הנס דנצוח המלחמה, מ"מ, קבעו חז"ל את היום-טוב דחנוכה על נס פך השמן דוקא¹.

דוכדאיתא בגמרא²: "מאי חנוכה (על איזה נס קבעוה) . . שכשנכנסו יוונים להיכל טמאו כל השמנים שבהיכל, וכשגברה מלכות בית חשמונאי ונצחום, בדקו ולא מצאו אלא פך אחד של שמן שהי' מונח בחותמו של כהן גדול, ולא הי' בו אלא להדליק יום אחד, נעשה בו נס והדליקו ממנו שמונה ימים. לשנה אחרת קבעום ועשאום ימים טובים בהלל והודאה".

הוא"כ, מדברי הגמרא מוכח להדיא שקביעת היום-טוב דחנוכה היא על נס פך השמן. ומטעם זה מברכים ברכת "שעשה נסים לאבותינו" בשעת הדלקת הנרות דוקא, כיון שעיקר הנס הוא נס פך השמן הקשור עם המנורה.

וב. והנה בנוגע למנורה – מצינו שבשעה³ שהוצרכו לעשות את הכלים למשכן, והגיעו להמנורה, אמרו חז"ל⁴ שנתקשה בה משה ולא ידע כיצד לעשות את המנורה. אמר לו הקב"ה שישליך את הזהב לאש, ומזה יצאה המנורה.

זולכאורה אינו מובן: מה נשתנתה המנורה מכל הכלים – את כל הכלים ידע משה רבינו כיצד לעשות, ואת המנורה לא הבין?יתרה מזו אינו מובן: הרי משה רבינו כבר ראה את המנורה בשמים, כמ"ש⁵ "אשר אתה מראה בהר", וא"כ למה לא ידע?

חג. וההסברה בזה:

טהמשכן נעשה מדברים גשמיים: זהב וכסף ונחושת וכיו"ב. והיינו, שמדברים גשמיים עשו משכן ומקדש להקב"ה.

יונשאלת השאלה: כיצד יכולים לעשות מגשמיות – מקדש? לכאורה יכולים לעשות מקדש ע"י לימוד התורה, תפלה וכיו"ב, אבל כיצד אפשר לעשות מקדש מגשמיות?

יאובפרט⁶ בנוגע למנורה שנעשית מזהב ותפקידה הי' להאיר: בין הדברים הגשמיים עצמם, אין בני-אדם משתמשים כ"כ בזהב כמו בשאר דברים, שהרי יכולים להסתדר גם ללא זהב. וכיון שזהב אינו מיועד לשימוש כ"כ, הרי השימוש בו יכול להזיק לאדם יותר מהשימוש בשאר דברים גשמיים. ובזה התקשה משה: איך יכולים לעשות (מדבר גשמי בכלל ו)מזהב בפרט – משכן לה', ולא עוד אלא לעשות ממנו מנורה שתאיר בהמשכן?

יבועל זה השיב הקב"ה: בן-אדם אכן אינו יכול לעשות זאת. הקב"ה עושה זאת. ומה שנדרש מהאדם אינו אלא שיקח את הזהב וישליכנו לאש, וכאשר האדם משליך את הזהב לאש, אזי עושה הקב"ה מזה מנורה שתאיר בהמשכן.

יגד. דובר כבר כמ"פ⁷, שמה שנחרב הרי זה רק בית-המקדש שנבנה מעצים ואבנים וכו'. בית-המקדש שישנו בכל אחד מישראל בלבו פנימה – "ושכנתי בתוכם"⁸ – נשאר תמיד שלם, בכל הזמנים ובכל המצבים.

ידכאשר יהודי עושה מכל הדברים שרוכש – בית-המקדש להקב"ה, אומר לו הקב"ה, שיעשה מהזהב שלו, מהמובחר שבגשמיות – מנורה. הקב"ה אומר לו: אינני מסתפק בהלימוד שלך, בהתפלה שלך, וכל המצוות; הנני דורש ממך שגם מהדברים הגשמיים שלך, תעשה לי בית-המקדש.

טולבדך לא תוכל לעשות זאת – אומר הקב"ה – זאת אעשה אני. אלא, מה שהנני דורש ממך, הוא, שתשליך את הזהב לתוך האש שבלבך, שהרי בפנימיותו של כל אחד מישראל בוערת לבת אש ("אַ פלאַם פייער")להקב"ה, וכאשר תשליך את הזהב לתוך האש, אזי אעשה אנכי מזה בית-המקדש, ויתירה מזה, שדבר זה יפעל אור בעולם, ויהי' "עדות" שהשכינה שורה בך⁹.

טז*

יזה. נתאספנו כאן בתור הכנה לה"דינער" שיתקיים בשעטומ"צ¹⁰. ולכן רציתי להזכיר את הענין האמור – שאנו עומדים עתה בהיו"ט דחנוכה הקשור עם המנורה, ושהקב"ה תובע שיעשו מזהב מנורה בעבורו.

יחכיון שנתכנסתם כאן – הרי בוודאי שבכל אחד מכם ישנו "אש"; ומכיון שגיסי¹¹ הזמין אתכם – מסתמא יש אצלכם גם "זהב"; ומה שנותר לעשות עתה הוא – לחבר את שני הדברים יחד, להשליך את ה"זהב" לה"אש", שאז נעשה מזה בית-המקדש.

יטו. ענין זה הוא בנוגע לנתינת ממון לישיבות בכלל, ולישיבות תומכי-תמימים ליובאוויטש בפרט:

כהמיוחד בישיבות ליובאוויטש הוא, שבישיבות אלו מחנכים את התלמידים שלא יסתפקו בעבודה עם עצמם, אלא שבכל מקום שימצאו יאירו את כל סביבתם¹².

כאונמצא, שבכל "דולר" שמסייעים לישיבות ליובאוויטש, ונותנים את האפשרות להחזיק את הקיים, וגם להרחיב את הישיבה ע"י תלמידים נוספים – מקבלים חלק לא רק בהתלמיד עצמו, אלא גם בכל הסביבה שהתלמיד עתיד להאיר.

כבוממילא נעשה הממון – כלי של בית-המקדש, כמו כל הכלים שבביהמ"ק, ויתרה מזה, שנעשה מנורה – כיון שעי"ז נעשה אור בכל העולם.

כגז. יתן השי"ת שה"דינער" יתקיים בהצלחה.

כדוע"י ההשתתפות בהעבודה עבור הישיבה, תהי' הצלחה גם בהענינים הפרטיים.ובמילא יש לדעת את החשבון – שלאמיתו של דבר אין זו נתינה, אלא קבלה¹³.

כה**