Toras Menachem·Vol. 31 (5721·Part 1)·Shabbos Parshas Pinchas Sicha·Shabbos Mevarchim Menachem-Av 5721תורת מנחם·לא - שנת תשכ"א - חלק ראשון·בס"ד. שיחת ש"פ פינחס·מבה"ח מנחם-אב·ה'תשכ"א

אבלתי מוגה

בא. דובר אודות מ"ש בפינחס⁵⁷³ "הנני נותן לו את בריתי גו' לו ולזרעו אחריו", משא"כ במשה – כי, עבודת משה היתה מלמעלה למטה, ואילו עבודת פינחס היתה מלמטה למעלה, לעורר בנ"י לתשובה⁵⁷⁴, והרי דוקא ע"י העבודה מלמטלמ"ע נעשה זיכוך המטה באופן של קיימא – הוגה ע"י כ"ק אדמו"ר שליט"א (באידית), ונדפס בלקו"ש חי"ח ע' 344 ואילך.

ג* * *

דב. דובר אודות אריכות הדברים בהפטרה אודות התחלת נבואתו של ירמי'⁵⁷⁵, שייכותה לבין המצרים, וההוראה מזה בעבודת כל אחד מישראל⁵⁷⁶ – שגם עבודת ירמי' היתה לפעול הזיכוך מלמטה למעלה

ה151
(כמו פינחס), שעי"ז מבררים ומהפכים את ענין הגלות, וכן הוא בנוגע לגלות הפרטי שבירידת הנשמה בגוף⁵⁷⁷, והכח לזה הוא מצד מעלת הנשמה, "בטרם אצרך וגו'"⁵⁷⁸ – הוגה ע"י כ"ק אדמו"ר שליט"א (באידית), ונדפס בלקו"ש הנ"ל ע' 342 ואילך.

ו* * *

זג. צוה לנגן ואמר מאמר ד"ה קדש ישראל להוי' גו'.

ח* * *

טד. בנוגע לשמו של החודש שמתברך בשבת זה, חודש אב – הנה אף ששמות החדשים עלו עמהם מבבל⁵⁷⁹, הרי, כיון ששמות אלו נתקבלו ונקבעו אצל בנ"י, עכצ"ל, ששמות אלו מתאימים לאמיתית הענינים מצד הקדושה⁵⁸⁰.

יוצריך להבין:

יאאיך יתכן שחודש כזה שעליו נאמר "משנכנס כו' ממעטין בשמחה"⁵⁸¹ – דוקא חודש זה נקרא בשם "אב", המורה על אבינו שבשמים?

יבוהביאור בזה⁵⁸²:

יגאמיתית ענין אהבת האב אל הבן מתבטא כאשר הבן מתנהג שלא כדבעי, כי, כאשר הנהגת הבן היא כדבעי, ורואים בגלוי את מעלותיו – הרי גם אדם זר, ומכ"ש קרוב (שאינו אביו), יאהב אותו, וישתדל לספק לו צרכיו, וא"כ, במצב כזה לא מתבטאת אהבת האב; אבל כאשר הבן

יד152
חוטא ופושע כו', ואעפ"כ אוהב אותו אביו, אך ורק משום שהוא אביו – הנה בזה מתבטאת האהבה העצמית של האב אל הבן.

טוועד"ז בנוגע לאהבה שבין בנ"י להקב"ה:

טזהעבודה שנדרשת מבנ"י היא – שאהבתם לה' תהי' באופן של "בכל מאדך"⁵⁸³, כדרשת רז"ל⁵⁸⁴ "בכל מדה ומדה שהוא מודד לך", היינו, שבאיזה אופן שיתנהג הקב"ה עמו, בין במדה טובה ובין כו', הנה תמיד תהי' אצלו אהבה להקב"ה, ודוקא אז מתבטאת אמיתית האהבה העצמית של הבן אל האב.

יזוזהו גם הפירוש בענין "בכל מאדך" ש"מאד" הוא בלי גבול⁵⁸⁵ – כי, ענין האהבה באופן של בלי גבול נלמד ומתבטא דוקא כאשר האהבה היא "בכל מדה ומדה שהוא מודד לך".

יחוענין זה הוא התחלת ועיקר העבודה:

יטבנוגע לפרשה שני' דק"ש איתא בגמרא⁵⁸⁶ שזהו מעמד ומצב ש"אין עושין רצונו של מקום", והיינו, לפי שלא נזכר בה הענין ד"בכל מאדך"⁵⁸⁷, אלא האהבה היא בהגבלה.

כאבל יסוד העבודה הוא – "בכל מאדך", "בכל מדה ומדה כו'", בלי גבול; ולאחרי שישנו תחילה היסוד בפרשה ראשונה דק"ש, אזי יכולים לעבור לפרשה שני' שבה העבודה היא בכחות פנימיים, אבל היסוד וההתחלה הוא – "בכל מאדך".

כאוכן הוא בנוגע לאהבת הקב"ה לבנ"י – שהרי "מגיד דבריו ליעקב חוקיו ומשפטיו גו'"⁵⁸⁸, מה שהוא מצוה לישראל לעשות הוא עושה⁵⁸⁹, ו"כמים הפנים לפנים וגו'"⁵⁹⁰ – שגם אהבת הקב"ה לבנ"י היא "בכל מאדך", "בכל מדה ומדה כו'", וכמארז"ל⁵⁹¹ "בין כך ובין כך אתם קרוים בנים", ו"להחליפם באומה אחרת איני יכול".

כבובענין זה נתגלה ה"מאד" שלמעלה, בלי גבול – שהרי גם למעלה ישנו ענין ההגבלה, שזוהי ההנהגה ש"במדה שאדם מודד בה מודדין לו"⁵⁹², ואילו הענין ד"בכל מאדך", בלי גבול, הרי זה כאשר

כג153
ההנהגה היא באופן ש"בין כך ובין אתם קרוים בנים", ובזה מתגלה האהבה העצמית של האב אל הבן.

כדוזהו הטעם שדוקא חודש זה נקרא בשם אב:

כהחודש ניסן – ענינו עבודת הצדיקים, וחודש תשרי – ענינו עבודת בעלי תשובה⁵⁹³, ועד"ז בנוגע לשאר חדשי השנה, שבכולם ישנה אהבת הקב"ה לישראל מצד הנהגתם בעבודת ה' בא' משני הקוין דעבודת הצדיקים או עבודת בעלי תשובה;

כוואילו חודש זה שבו מודגש החסרון בעבודתם של ישראל, שלכן הי' ענין החורבן כו' – הרי כיון שבמצב כזה דוקא מתבטאת האהבה העצמית של הקב"ה לישראל, אהבת האב אל הבן, לכן נקרא בשם "אב".

כזה. זאת ועוד:

כחבזמן ד"בין המצרים" גופא ישנם כו"כ דרגות, וכמו "משנכנס אב (שאז) ממעטין כו'", ועד לתשעה באב, ובפרט לאחרי חצות, שאז הי' עיקר החורבן⁵⁹⁴.

כטואעפ"כ, מצינו בגמרא⁵⁹⁵ ש"בשעה שנכנסו נכרים להיכל ראו כרובים המעורין זה בזה", "כמער איש ולויות"⁵⁹⁶ – שענין זה מורה על הקירוב והיחוד של הקב"ה ובנ"י באופן הכי נעלה.

לולכאורה איך יתכן הדבר? – אלא שהיא הנותנת, שדוקא כאשר מצד בחי' הגילויים הי' מעמד ומצב בלתי-רצוי, שהיו ענינים בלתי-רצויים, עד כדי כך, שבגלל זה הי' ענין החורבן – אזי מתגלה הענין ש"בין כך ובין כך אתם קרוים בנים", ואז ניכרת ומתבטאת אמיתית אהבת האב, באופן של קירוב ויחוד היותר נעלה⁵⁹⁷.

לאאלא, שאז הי' ענין הקירוב והיחוד רק בקדש הקדשים, ואילו בגילוי בעולם הי' ענין של חורבן; משא"כ עכשיו, ע"י העבודה שבזמן הגלות – הנה כאשר מברכים חודש אב, הרי מנהג ישראל (תורה הוא⁵⁹⁸) שקורין החודש "מנחם אב", שמשמעותו היא שהאהבה העצמית באה

לב154
בגילוי, והיינו, שאע"פ שמצד כחות הגלויים ישנם עדיין ענינים בלתי-רצויים, מ"מ, נעשה ענין של נחמה – שזהו הפירוש ד"מנחם" – שינוי מן הקצה אל הקצה, שכן, כאשר יש עלי' מדרגא לדרגא אין זה עדיין ענין של נחמה; נחמה ענינה שינוי מן הקצה אל הקצה.

לגולכן, אע"פ שע"פ דין יש כו"כ הגבלות בשו"ע בנוגע לאופן ההנהגה בחודש זה, ש"ממעטין כו'", וצריכים להמתין כמה ימים עד שיוכל להיות ענין השמחה – הנה ע"י עבודתם פועלים בנ"י הענין ד"מנחם אב", שאהבה העצמית באה בגילוי, ויהפכו הימים האלה לששון ולשמחה⁵⁹⁹.

לד* * *

להו. בתפלת מנחה מתחילים לקרוא פרשת מטות, שבתחלתה מדובר אודות ענין הנדרים, לאחרי ההקדמה "וידבר משה אל ראשי המטות גו' זה הדבר וגו'".

לווהנה, בביאור הטעם שנזכרו כאן "ראשי המטות", פירשו חז"ל שזהו לפי שאצל "ראשי המטות" יש ענין מיוחד בנוגע לנדרים – שאף שהפרת נדרים היא בשלשה, הנה "מומחה" יכול להפר נדרים גם ביחיד⁶⁰⁰; ומש"נ "זה הדבר" – לפי שכל הנביאים נתנבאו ב"כה", ומוסף עליהם משה שנתנבא (גם) ב"זה"⁶⁰¹.

לזאך צריך להבין: מהי השייכות של נבואת משה ב"זה" לפרשת נדרים דוקא?

לחז. ויובן בהקדם החילוק בין "כה" ל"זה":

לט"כה" – מורה על השגה משוערה, אבל אין כאן ידיעה ברורה בכל הפרטים, שלכן אינו יכול לומר "זה"; ואילו "זה" מורה שיכול להורות באצבעו, או בשכלו עכ"פ, ולומר "זה הדבר", כיון שהדבר ברור אצלו בכל הפרטים.

מובעבודת האדם הוא החילוק שבין העבודה שמצד השגה לעבודה שמצד מס"נ: מצד ענין ההשגה – הרי אף שמבין ומשיג אלקות, אין זה חודר בכל פרטי כחות נפשו, כי אם עד כמה שיד שכלו מגעת, כך, שגם כאשר תופס את הענין, הרי זה בהגבלה, ועד שמצד כמה סיבות

מא155
יכול השכל להשתנות; משא"כ מצד מס"נ – הרי זה ענין שחודר בכל פרטי כחות נפשו, ואינו משתנה לעולם.

מבוזהו כללות החילוק בין "בכל לבבך ובכל נפשך" ל"בכל מאדך"11, וכמשנת"ל (ס"ד) שהעבודה ד"בכל לבבך ובכל נפשך" היא בהגבלה, משא"כ העבודה ד"בכל מאדך", "בכל מדה ומדה כו'", היא בלי גבול.

מגולכן, כאשר ענין האלקות הוא רק מצד השגה – אינו יכול לומר "זה הדבר", כיון שזהו ענין שנמצא עדיין בשינויים ובהגבלה; משא"כ מצד מס"נ – הנה "זה הדבר", "דאָס איז דאָס"!

מדוזהו החידוש שבהשגת משה – שעמד בביטול במציאות לגמרי, שכל מציאותו היתה אלקות, ולכן נתנבא ב"זה".

מהח. וכאשר נמצאים בדרגת "זה" – אזי יכולים להפר את הנדר:

מונדרים – סייג לפרישות⁶⁰², והיינו, שכאשר האדם אינו יודע אם יש ביכלתו לברר ולהעלות את הדבר הגשמי, או להיפך, שהדבר הגשמי יוריד אותו – אזי העצה היא לנדור ולפרוש מן הדבר ולומר הרי עלי כקרבן וכיו"ב.

מזאמנם, כל זה הוא כאשר העבודה היא בהגבלה, בדרגא ד"כה", שאז ביכלתו לסבול מדה מסויימת של גשמיות, ואם תהי' הגשמיות במדה מרובה יותר, אזי יש לחשוש שיהי' זה באופן ד"שמנת עבית כסית"⁶⁰³;

מחאבל כאשר נמצאים בדרגא ד"זה", בעבודה של מס"נ, שכל מציאותו היא אלקות – אזי אין להתיירא ממצב של "שמנת עבית גו'", כיון שהדברים הגשמיים עצמם הם אצלו אלקות, והיינו, שעבודתו היא לא רק "לשם שמים"⁶⁰⁴, כך, שהגשמיות היא גשמיות, אלא שמנצלים זאת בשביל עבודת ה', כי אם באופן שהגשמיות גופא היא אלקות, שזוהי העבודה ד"בכל דרכיך דעהו"⁶⁰⁵, ד"בכל דרכיך" גופא נעשה "דעהו"⁶⁰⁶,

מט– וע"ד החילוק שבין האכילה דחול לאכילה דשבת, שהאכילה בחול צריכה להיות "לשם שמים", והיינו, שצריך להשתדל לנצל את המאכל לבריאות הגוף, בכדי שיוכל לעבוד את ה' בכח האכילה, ולא ליהנות מהטעם והעריבות ("געשמאַק") של המאכל, משא"כ בשבת,

נ156
שמצוה לענגו באכילה ושתי'⁶⁰⁷, בבשר שמן ויין ישן⁶⁰⁸, כיון שהגשמיות עצמה נעשית אלקות –

נאוכיון שכן, אין להתיירא מ"כל דרכיך", ואדרבה: ככל שירבו "כל דרכיך" – יתרבה גם ה"דעהו", כיון שבכל דבר נעשה "דעהו", ולכן, לא זו בלבד שאין צורך לפרוש ממנו, אלא אדרבה: אסור לפרוש ממנו, וכדאיתא בירושלמי⁶⁰⁹ שעתיד אדם ליתן את הדין על כל דבר הנאה שראה ולא נהנה ממנו⁶¹⁰.

נבט. וע"פ האמור לעיל⁶¹¹ שכל ענין בתורה מהוה הוראה לכל אחד מישראל, הרי גם ענין זה מהוה הוראה לכל אחד מישראל – שצריך להעמיד את עצמו בציור העבודה דבחי' "זה", שאז הנה הגשמיות גופא היא אלקות.

נגואע"פ שזוהי מדריגת משה, והרי אסור להידמות למשה רבינו⁶¹² ולומר שנמצאים בדרגתו, כיון שזוהי פחיתת הכבוד עבורו – מ"מ, מבואר בתניא⁶¹³ שמשה רבינו "נקרא רעיא מהימנא דהיינו שממשיך בחי' הדעת לכללות ישראל", ולכן "אפס קצהו ושמץ מנהו" ממדרגת משה שייך לכל אחד מישראל; והרי ענין הדעת אינו רק שכל והשגה שמחוץ הימנו, אלא באופן ש"מקשר דעתו כו' ויתקע מחשבתו כו'"⁶¹⁴ עד שמתאחד עם הדבר – שזהו ענין המס"נ, שאינו מציאות לעצמו כו', בחי' "זה".

נדי. אמנם, לדרוש מכל אחד מישראל שבשעת האכילה לא יורגש אצלו גשמיות המאכל, אלא יורגש אצלו שזהו תענוג אלקי – הרי זה קשה קצת...

נהאבל ישנו ענין זה באופנים אחרים – ולדוגמא:

נוכאשר צריך לירד ולצאת "חוצה" כדי להפיץ שם את המעיינות, אזי יש מקום לחשוש שה"חוצה" יוריד אותו.

נזאך צריך לידע, שבמה דברים אמורים – רק כאשר נמצאים בדרגת

נח157
"כה", היינו, שכל עבודתו היא מצד השכל בלבד, ולכן, להיותו בבחי' מציאות, אזי שייך שה"חוצה" יפעול בו שינוי;

נטאבל כאשר הולך בכחו ובשליחותו של המשלח, אתפשטותא דמשה שבכל דרא ודרא⁶¹⁵, עד לדורנו זה, שזהו כ"ק מו"ח אדמו"ר, שהנהיג את הענין של שילוח שלוחים – אזי אין מה להתיירא, ואין צורך בענין של נדרים ופרישות, כיון שקשורים עם מי שנמצא בבחי' "זה הדבר", וחכם מיפר את הנדר.

סיא. יש⁶¹⁶ לעסוק בעבודה דהפצת היהדות והפצת המעיינות עד לחוצה שאין למטה ממנו, ולעשות זאת בדרכי נועם ודרכי שלום.

סאוכמדובר לעיל⁶¹⁷ בטעם אמירת "הריני מקבל עלי מצות עשה של ואהבת לרעך כמוך" קודם התפלה, כי, כאשר רוצים לפעול אצל האב מילוי הבקשה, צריך לגרום לו תחילה נחת-רוח, והנח"ר היותר גדול אצל האב הוא בראותו אורח חיי בניו באהבת רעים, ולכן, כאשר יהודי מקבל על עצמו קודם התפלה מצות אהבת ישראל, לאהוב כל יהודי "כמוך" ממש, הרי זה גורם להקב"ה נח"ר היותר גדול, ואז ממלא הקב"ה כל הבקשות של בנ"י,

סבוהרי הבקשה היותר גדולה והיותר עיקרית היא – שבקרוב ממש ישלח לנו השי"ת את משיח, ויוליכנו קוממיות לארצנו.

סג______  ______