Toras Menachem·Vol. 34 (5722·Part 3)·Sicha of the night of Monday Parshas Nitzavim-Vayeilech·18 Elul 5722תורת מנחם·לד - שנת תשכ"ב - חלק שלישי·בס"ד. שיחת* אור ליום ב' פ' נצבים-וילך·ח"י אלול·ה'תשכ"ב

אבלתי מוגה

בא. ענינו של ח"י אלול – כפי שביאר רבינו נשיאנו כ"ק מו"ח אדמו"ר כו"כ פעמים¹¹³⁷ – שהוא יום ההולדת של הבעש"ט וגם יום ההולדת של אדמו"ר הזקן, שהם המייסדים של תורת החסידות, ובלשון רבינו: תורת החסידות הכללית ותורת חסידות חב"ד.

גוע"פ הידוע מ"ש בכתבי האריז"ל¹¹³⁸ בפירוש מ"ש¹¹³⁹ "והימים האלה נזכרים ונעשים", שכשהם "נזכרים" הרי הם "נעשים", והיינו, שבבוא יום זה בכל שנה ושנה, אזי "נעשים" עוד הפעם כל ההמשכות וההשפעות שהיו באותו יום [ובנדו"ד, יום הולדת של צדיק בכלל, ובפרט נשיא, ומה גם כשמדובר אודות נשיאים שגילו ענין חדש בתורה, כמו הבעש"ט ואדמו"ר הזקן], ולא עוד אלא שבכל שנה ושנה נעשים ההמשכות וההשפעות באופן נעלה יותר מכמו שהיו בשנים שלפנ"ז, כמבואר באגה"ק¹¹⁴⁰ – הרי מובן גודל ענין מעלת היום.

דב. והטעם שלא מצינו שיעשו ענין מיוחד בגלוי ביום זה, ועד שאפילו לאחרי שרבינו נשיאנו גילה ענינו של יום זה, לא ראינו שיעשו מזה "שטורעם" כמו בשאר ימים טובים או אפילו יומי דפגרא – יש לבאר שזהו ע"ד שמצינו בנוגע לכללות הענין דחודש אלול:

האדמו"ר הזקן¹¹⁴¹ שואל אותה שאלה בנוגע לחודש אלול, ש"הוא זמן התגלות י"ג מדות הרחמים" (כדאיתא בפרע"ח¹¹⁴²), ואעפ"כ, "הם ימות החול ואינם יו"ט"?

וומבאר, שענינו של חודש אלול "יובן ע"פ משל למלך שקודם בואו לעיר יוצאין אנשי העיר לקראתו ומקבלין פניו בשדה, ואז רשאין כל מי שרוצה לצאת להקביל פניו, והוא מקבל את כולם בסבר פנים יפות

ז250
ומראה פנים שוחקות לכולם .. וכך הענין עד"מ בחודש אלול יוצאין להקביל אור פניו ית' בשדה".

חכלומר: לכאורה יכולים לחשוב שהמעמד ומצב דמלך בשדה הו"ע של ירידה. הנה על זה מבאר אדמו"ר הזקן, שאדרבה: "אז רשאין כל מי שרוצה לצאת להקביל פניו וכו'", היינו, לא רק אנשי השדה, שכיון שאינם נמצאים בעיר, הרי ראיית המלך היא אצלם ענין היוצא מן הכלל, אלא גם אנשי העיר, שיש להם ברירה לראות את המלך ולדבר עמו בעיר – "יוצאין .. ומקבלין פניו בשדה", כי:

טכאשר המלך נמצא בעיר, אזי ישנם כו"כ הגבלות: לא לכל אחד נותנים להכנס, וגם אלו שנותנים להם להכנס, צריכים לעבור תחילה כמה חדרים והיכלות עד שבאים אל המלך, וגם כאשר פועלים על כל העומדים על הפתחים שיניחו להם לבוא אל המלך, עדיין לא יודעים כיצד יקבל אותם המלך ואיזה פנים יראה להם כו';

יולכן "יוצאין אנשי העיר .. בשדה" – שאז בטוחים הם שביכלתם לגשת אל המלך, ובטוחים שהמלך יקבל אותם בסבר פנים יפות ויראה להם פנים שוחקות.

יאוזהו שהמשל "למלך .. בשדה" קאי על ימי חודש אלול, שהם ימות החול, ואעפ"כ, הנה דוקא אז יכולים לפעול עוד יותר ממה שיכולים לפעול במעמד ומצב שהמלך נמצא בעיר.

יבג. וענין נוסף בח"י אלול דשנה זו על כל השנים שלפני' ולאחרי':

יגובהקדמה – שענין יום ההולדת קשור גם עם יום ההסתלקות, כמ"ש¹¹⁴³ "טוב שם משמן טוב ויום המות מיום הוולדו".

ידובנדו"ד, בהמשך ליום ההולדת של אדמו"ר הזקן בח"י אלול השתא, הנה בכ"ד טבת הבא עלינו ועל כל ישראל לטובה, ימלאו מאה וחמשים שנה להסתלקות אדמו"ר הזקן.

טוולהעיר, שאע"פ שיום ההולדת בח"י אלול הי' בשנת תק"ה, ויום ההסתלקות כ"ד טבת הי' בשנת תקע"ג, שביניהם עברו כו"כ שנים, כמספר "חיים", הרי מצד הענין ד"הימים האלה נזכרים ונעשים", נעשה ענין זה בכל שנה ושנה בימים שבין ח"י אלול לכ"ד טבת.

טזוזהו הענין המיוחד בח"י אלול בשנה זו – בשייכות לאדמו"ר

יז251
הזקן, שזהו הענין שלנו, קרוב יותר אלינו, כביכול, מאשר הבעש"ט, ובפרט ע"פ ביאור רבינו נשיאנו, שמבאר בארוכה במכתבו הנדפס¹¹⁴⁴ ע"ד היחס שבין תורת חסידות הכללית, תורת הבעש"ט, לתורת חסידות חב"ד, ע"פ משל מפשתן שגדל במדינה מסויימת, ואח"כ מביאים אותו למדינה אחרת ושם מעבדים אותו ועושים ממנו כל הענינים הדרושים.

יח*

יטד. כרגיל בהתוועדויות המתקיימות בימות החול – מקשרים זאת עם ענין של "סעודת מצוה" גם ע"פ שולחן ערוך: סיום מסכת¹¹⁴⁵.

כוע"פ דברי נשיאנו כ"ק מו"ח אדמו"ר¹¹⁴⁶, שמיום ח"י אלול מתחילים ימי החשבון על י"ב חדשי השנה שעברה, י"ב יום שהתחלתם ביום ח"י אלול וסיומם בערב ראש-השנה, שעפ"ז נמצא שח"י אלול הוא יום החשבון על חודש תשרי, שהתחלתו בר"ה, נוסף לכך שבח"י אלול מתחילה כללות ההכנה לר"ה, כשם שכללות ענינו של חודש אלול הוא חודש החשבון וההכנה לשנה הבאה עלינו ועל כל ישראל לטובה, שהתחלתה בר"ה – הרי כיון שכל הענינים שבעולם הם באופן ש"אסתכל באורייתא וברא עלמא"¹¹⁴⁷, ישנו גם בתורה ענין שהוא הכנה לר"ה: ע"פ סדר המסכתות בש"ס (המובא בפיה"מ להרמב"ם¹¹⁴⁸, בראשונים ובאחרונים), הרי ההכנה למסכת ראש-השנה היא מסכת ביצה.

כאה. בסיום מסכת ביצה שנינו¹¹⁴⁹: "אין משקין ושוחטין את המדבריות, אבל משקין ושוחטין את הבייתות. אלו הן בייתות, הלנות בעיר (בתוך התחום), מדבריות, הלנות באפר (מחוץ לתחום)". עכ"ל המשנה.

כבופריך בגמרא: "למה לי למימר משקין ושוחטין", ופירשו המפרשים¹¹⁵⁰: "דלענין השקאה ודאי אלו ואלו מזונותם עליך (ומותר להשקותם משום צער בעלי חיים), אלא משום שחיטה נקט".

כגוטעם החילוק בין ה"מדבריות" ל"בייתות" בנוגע להיתר השחיטה – כי כל היתר שחיטת בהמה הוא משום שהיא מלאכת אוכל נפש, דהיינו לשם אכילת הבשר ביו"ט, ולא הותר לאכול ביו"ט אלא מבשר

כד252
הבהמות הלנות בתוך התחום (ה"בייתות"), משא"כ הבהמות הלנות מחוץ לתחום (ה"מדבריות") אסורות באכילה ביו"ט משום מוקצה, וכיון שאסורות באכילה אסורות אף בשחיטה.

כהוזוהי קושיית הגמרא: "למה לי למימר משקין ושוחטין" – הרי החילוק בין המדבריות לבייתות נוגע רק להיתר השחיטה ולא להשקאה, ולמה נאמר גם "משקין"?

כוומשני: "מילתא אגב אורחי' קמ"ל, דלשקי אינש בהמתו והדר לשחוט, משום סרכא דמשכא". ושני פירושים בזה: (א) "שתהא נוחה להפשיטה שהוא נדבק יותר מדאי בבשר"¹¹⁵¹, (ב) "כי ההשקאה קודם שחיטה יתיר ריאתה, ואם יש שם סירכא חלושה נשמטת ונכרתת"¹¹⁵² (שזהו ענין הנוגע בכשרות הבהמה).

כזולכאורה אינו מובן: ה"עצה טובה" של השקאת בהמה קודם השחיטה, יכולים לאמרה בכו"כ מסכתות, לפני מסכת ביצה, שבהם מדובר אודות שחיטת בהמה, ולמה צירפו ענין זה לדין שחיטת בהמה ביו"ט, שבהמה הלנה בבית ("בייתות"), מותר להשקותה ביו"ט, משא"כ בהמה הלנה במדבר ("מדבריות"), באפר שמחוץ לתחום העיר, אסור להשקותה ביו"ט?

כחו. וביאור הענין – בקיצור – בהמשך להמדובר לעיל¹¹⁵³ בסיום מסכת עירובין בענין איסור תחומין ("מי שהחשיך חוץ לתחום כו'"), שהרי גם איסור שחיטת הבהמות המדבריות שבסיום מסכת ביצה קשור עם איסור תחומין, דכיון שבהמות אלו לנות מחוץ לתחום, נאסרות הן על הנמצאים בתוך התחום, אלא, שבסיום מסכת ביצה ישנו חידוש לגבי סיום מסכת עירובין:

כטבסיום מסכת עירובין – מדובר על האדם, שאסור לו לבלבל את הענינים הנמצאים בתוך התחום עם הענינים הנמצאים מחוץ לתחום, ולכן אם הי' מחוץ לתחום בין השמשות, אסור לו להכנס לתוך התחום בשבת (ועד"ז ביו"ט), וכן לאידך, אם הי' בתוך התחום, אסור לו לצאת בשבת (וביו"ט) מחוץ לתחום.

לואילו בסיום מסכת ביצה ישנו חידוש גדול יותר – שאפילו נכסיו של האדם, ואפילו נכסים שאינם בערך לגבי האדם, כגון בהמה (שהחילוק

לא253
בין אדם לבהמה הוא שלא בערך) – אם היו מחוץ לתחום בין השמשות, מתבטלת שייכותם אליו ("עס ווערט אויס זיין ענין"), ואסור לו לאוכלם בשבת ויו"ט, ובמילא אסורות אף בשחיטה, ובמילא אסורות גם בהשקאה השייכת ובאה בתור הכנה לשחיטה, אם כדי לסלק הסירכא ואם משום הפשט העור (ורק השקאה שהיא צורך הבהמה עצמה מותרת, הן בבהמה "בייתית" והן בבהמה "מדברית").

לבוכל זה – למרות שיש דעות שכל איסור תחומין אינו אלא מדרבנן¹¹⁵⁴, ומשו"ע רבינו הזקן¹¹⁵⁵ משמע שדעתו נוטה לכך, ואעפ"כ חל האיסור לא רק על האדם, אלא גם על נכסיו.

לגז. ועוד זאת, שמצד זה מתחדש עוד איסור כללי – איסור מוקצה:

לדגם אם הבהמה שהיתה מחוץ לתחום בין השמשות, נכנסה מעצמה לפנים מן התחום, כך שעתה אין בה כבר איסור תחומין מצד עצמו, מ"מ, יש בה איסור מוקצה: כיון שבין השמשות היתה במקום שלא הי' בידו לשוחטה ולאוכלה – הוקצתה לכל היום כולו, ואפילו אם נכנסה לאח"ז לפנים מן התחום באופן של היתר, אסור בשרה באכילה.

להויש להוסיף בזה, שגם בנוגע לאיסור מוקצה – שמצינו חילוקי דעות אם הוא איסור שיש לו עיקר ומקום מדאורייתא, או שכל עיקרו הוא איסור דרבנן – מביא רבינו הזקן בשו"ע¹¹⁵⁶ את לשון הרמב"ם¹¹⁵⁷: "אסרו חכמים לטלטל מקצת דברים בשבת", דהיינו שכל עיקר ענין מוקצה אינו אלא מדרבנן.

לווכן מוכח מלשון רבינו הזקן בתניא¹¹⁵⁸: "ובזה יובן חומר עונש איסור מלאכה בשבתות וחמץ בפסח השוה לכל נפש, לפי שאף בנפש בור ועם הארץ גמור מאיר אור קדושת שבת וי"ט ונידון בנפשו בכרת וסקילה על חילול קדושה זו, וגם משהו חמץ או טלטול מוקצה פוגם בקדושה שעל נפשו כמו בקדושת נפש הצדיק" – שתחלה מביא "איסור מלאכה בשבתות וחמץ בפסח", שהם מדאורייתא, ואח"כ מוסיף שכן הוא גם ב"משהו חמץ או טלטול מוקצה", שהם מדרבנן¹¹⁵⁹.

לזוכפי שנמצא רשום בהגהה על גליון ספר תניא ישן¹¹⁶⁰: "מכאן

לח254
משמע דס"ל דמשהו חמץ מדרבנן, מדמדמי לה לטלטול מוקצה, וכ"כ בשו"ע ראש סי' תמ"ז החמירו בו חכמים שאוסר תערובתו במשהו".

לטומזה מובן גודל החידוש שבדבר – שלא זו בלבד שאיסור תחומין שאינו אלא מדרבנן, חל לא רק על האדם, אלא גם על נכסיו, אלא עוד זאת, שניתוסף בזה גם איסור מוקצה, שגם הוא אינו אלא מדרבנן, כך, שבאופן הנ"ל, שהבהמה היתה מחוץ לתחום בין השמשות ואח"כ נכנסה לפנים מן התחום, איסורה אינו אלא "דרבנן שבדרבנן".

מח. וזהו גם הקשר של סיום המסכת עם התחלת המסכת – "ביצה שנולדה ביום-טוב", שאיסורה משום "נולד", שתוכנו של איסור זה הוא כענין איסור מוקצה.

מאאלא, שענין המוקצה שבהתחלת המסכת ("ביצה שנולדה ביו"ט") הוא בנוגע לזמן, היינו, שבזמן הקודם לא הי' הדבר במציאות ואח"כ נעשה במציאות; ואילו ענין המוקצה שבסיום המסכת ("אין משקין ושוחטין את המדבריות") הוא בנוגע למקום, שבין השמשות הי' מחוץ לתחום ואח"כ נכנס לתחום.

מבוהרי ידוע שזמן ומקום קשורים זה לזה, ומקורם ושרשם אחד הוא – בספירת המלכות (כמבואר בשער היחוד והאמונה¹¹⁶¹, ובכ"מ בחסידות¹¹⁶², על יסוד המבואר בקבלה).

מגט. וזהו שבמשנה זו נתבאר גם דין ההשקאה – ובהקדמה:

מדהשקאת הבהמה קודם השחיטה גורמת לשני דברים טובים ומועילים: הסרת הסירכות, ושתהא נוחה להפשטת העור מן הבשר (כנ"ל).

מהוכבר נתבאר לפני כמה שנים¹¹⁶³ החילוק שביניהם – שסירכות הריאה הם ענין הנוגע לבשר עצמו (שבזה תלוי' כשרות הבשר), משא"כ הפשטת העור מן הבשר אינה נוגעת לבשר עצמו, שהרי אינה ענין של איסור והיתר, וכל ענינה הוא כדי שתוכל להיות ההפרדה בין העור ובין הבשר בתכלית ובשלימות.

מווענינם בעבודת האדם – שנחלקת לשתי עבודות כלליות:

מזעבודה הא': "סור מרע ועשה טוב"¹¹⁶⁴ – שזהו בגדר של חיוב,

מח255
שהרי ישנו חיוב להיות "סור מרע" וישנו חיוב להיות "עשה טוב"; ועבודה הב': "בכל דרכיך דעהו"¹¹⁶⁵, "קדש עצמך במותר לך"¹¹⁶⁶ – שכללותה בנוגע לדברי הרשות.

מטואף שגם הענין ד"קדש עצמך במותר לך" הוא מצות עשה (כדאיתא בתניא¹¹⁶⁷) – הרי זה רק בהנוגע לכללות ההנהגה, ולא באופן שבנוגע לכל פרט ופרט, בכל פעם שמזדמן לו דבר ה"מותר לך", חייב הוא לקיים "קדש עצמך" בפרט זה; דבר זה תלוי בזמן ובמקום שבו נמצא, במעמדו ומצבו כו'.

נוהחילוק בין שני אופני עבודה הנ"ל:

נאכאשר העבודה היא בקיום ציווי המלך – ציווי שלא ניתן כלל להכרעת שכל האדם, שהרי נצטווה שדבר פלוני צריך לשלול, ואילו דבר פלוני צריך לקרב ולברר – לא ניכרת עדיין שלימות העבודה; בשביל זה מספיק יראת העונש, מדריגה פחותה ביראה.

נבהיכן ניכרת שלימות העבודה – דוקא כאשר האדם מהדר ומוסיף על הציווי, עד כדי כך שישנו ענין שהתורה עצמה אומרת לו שהוא "מותר לך", והתורה עצמה אומרת לו שהוא "דרכיך", "הנהג בהם מנהג דרך ארץ"¹¹⁶⁸, ואעפ"כ הוא מקדש עצמו בענין זה – לא מצד ענין היראה, שהרי מדובר בענין של דברי הרשות, כי אם, בגלל שרצונו באמת שיתמלא רצון המְצַוֶה, ולכן מחפש דרכים שגם "בכל דרכיך" יהי' "דעהו", וגם "במותר לך" מקיים הוא "קדש עצמך".

נגוזהו שני הענינים שבהשקאת ה"בהמה" – העבודה שנפש האלקית צריכה לפעול עם נפש הבהמית:

נדהענין הא', "סור מרע ועשה טוב" – תוכנו הסרת הסירכות כדי שתהי' כשרות הבהמה (וכמבואר בלקו"ת¹¹⁶⁹ שסירכת הריאה הו"ע שנוגע לכללות העבודה), שעי"ז נעשה הבשר כשר, ואזי נעשה "דם ובשר כבשרו" (כלשון התניא¹¹⁷⁰), דהיינו שמהבהמה נעשה אדם.

נהוהענין הב', "קדש עצמך במותר לך" ו"בכל דרכיך דעהו" – תוכנו לחלק ולהפריד בתכלית השלימות בין ה"עור" ל"בשר", לידע איזה ענין הוא "בשר", היינו, דבר הראוי למאכל אדם ויכול להיעשות "דם

נו256
ובשר כבשרו", ובו הוא עיקר העבודה, ואיזה ענין הוא "עור", היינו, דבר שאינו ראוי למאכל ואינו יכול להיעשות "דם ובשר כבשרו", ומ"מ יכולים לפעול בו בירור וזיכוך, ע"ד כל הבירורים והזיכוכים שנעשים בענינים שאינם ראויים לאכילה, אלא שענינים אלו הם טפלים להענינים שנעשים "דם ובשר כבשרו", כמו העור שהוא טפל לבשר.

נזי. והנה, נתבאר לעיל17 בסיום מסכת עירובין, שכללות עבודת האדם היא, שמ"ערב שבת", ששת ימי החול, צריך לעשות תחלה ימים-טובים, "מקראי קודש"¹¹⁷¹ (שזהו כללות הענין דספירת הבינה¹¹⁷²), ואח"כ להעלותם למעלה יותר, שזהו"ע יום השבת.

נחובזה יש חילוק בין הדברים שנמצאים בתוך התחום לדברים שנמצאים מחוץ לתחום – שלכן "אין משקין ושוחטין את המדבריות (שמחוץ לתחום) אבל משקין ושוחטין את הבייתות" (שבתוך התחום).

נטובהקדמה – שמשנתנו אינה עוסקת בהשקאה שהיא לצורך הבהמה עצמה (משום צער בעלי-חיים), ואינה נוגעת לעבודתו של האדם, כי אם בהשקאת הבהמה (נה"ב) שהיא חלק מהעבודה, שכדי שתהי' העבודה בשלימותה צ"ל הענין ד"משקין", הן לצורך הסרת הסירכות כדי שהבשר יהי' כשר, והן לצורך ההפרדה בין הענינים שהעבודה בהם היא ע"ד עבודה בבשר לבין הענינים שהעבודה בהם היא ע"ד עבודה בעור, כנ"ל – הנה על זה אומרת המשנה "אין משקין ושוחטין את המדבריות", שמחוץ לתחום:

סהיצר הרע עלול לבוא ולטעון: גם כאשר ישנו ענין שמחוץ לתחום, הרי, כיון שישנו ענין של "גדולה עבירה לשמה"¹¹⁷³, וישנו ענין של "זדונות נעשות לו כזכיות"¹¹⁷⁴ – יכול הוא להתנהג באופן של "אחטא ואשוב"¹¹⁷⁵, שיעשה היפך השולחן-ערוך, ואח"כ ישוב בתשובה, ובלבד שיעלה ענין זה לקדושה, שזהו ענין השחיטה – "אין ושחט אלא ומשך"¹¹⁷⁶ – העלאה לקדושה.

סאהנה על זה אומרים לו: "אל תצדק הרבה"¹¹⁷⁷ להתעסק בהעלאת דבר שמחוץ לתחום, שכן, זוהי מצוה הבאה בעבירה, שעז"נ¹¹⁷⁸ "בוצע ברך נאץ

סב257
הוי'" – היפך הענין דברכת הוי', וזאת – אע"פ שמדובר אודות איסור תחומין שאינו אלא מדרבנן, או רק אודות איסור מוקצה, שהוא רק "גזירה לגזירה", איסור דרבנן על איסור דרבנן – שהרי סוכ"ס הרי זה דבר איסור!

סגיא. וזהו גם הקשר בין סיום מסכת ביצה להתחלת מסכת ר"ה:

סדהתחלת מסכת ראש-השנה היא: "ארבעה ראשי שנים הם" (כמבואר ענינם בפע"ח¹¹⁷⁹), כולל ובמיוחד אחד בתשרי, שאז "לובשים לבנים ומתעטפים לבנים וכו'" (כמבואר בארוכה במדרז"ל¹¹⁸⁰, והובא בטור¹¹⁸¹ לפסק הלכה), כיון שיודעים שגם כשמגיע יום הדין, הרי הם "זוכין בדין", וכתורת הבעש"ט (שנמסרה ע"י אדמו"ר הזקן)¹¹⁸² עה"פ¹¹⁸³ "אתם נצבים היום כולכם": "היום קאי על ראש השנה שהוא יום הדין, וכמ"ש¹¹⁸⁴ ויהי היום ותרגם והוה יום דינא רבא, ואתם נצבים קיימים ועומדים, והיינו שזוכים בדין".

סהוההכנה לזה היא ע"י כללות סדר העבודה שמרומז בסיום מסכת ביצה בענין השקאת הבהמה: (א) להסיר הסירכות, שעי"ז נעשה הבשר כשר – שהו"ע סור מרע ועשה טוב, (ב) להפריד בין הענינים הראויים לבירור ע"י אכילה, כמו בשר, ובין הענינים הראויים לבירור באופן אחר, כמו עור, שאותם הוא מברר באופן אחר, ובלבד שהבירור יהי' ע"פ שו"ע וע"פ הוראות התורה – שזהו"ע "קדש עצמך במותר לך" ו"בכל דרכיך דעהו".

סוועי"ז נעשה המעמד ומצב ד"אתם נצבים היום כולכם", "קיימים ועומדים והיינו שזוכים בדין", והקב"ה נותן לכל אחד, בתוככי כלל ישראל, כתיבה וחתימה טובה לשנה טובה ומתוקה בגשמיות וברוחניות, למטה מעשרה טפחים, בבני חיי ומזוני רויחי.

סז[כ"ק אדמו"ר שליט"א צוה לנגן הניגון "אבינו מלכנו", ואח"כ ניגון ג' התנועות (דהבעש"ט, הרב המגיד ואדמו"ר הזקן) – ג"פ].

סח* * *

סט258
יב. דובר לעיל (ס"ג) ש"הימים האלה נזכרים ונעשים" – החל מח"י אלול, יום ההולדת, ועד לכ"ד טבת, יום ההסתלקות, שאז עולה למעלה "כל עמל האדם שעמלה נפשו בחייו"¹¹⁸⁵.

עובהקדמה:

עאהכוונה בענין העלי' למעלה היא – לא בנוגע למקום, אלא בנוגע למעלה ומדריגה ברוחניות הענינים (ע"ד המבואר בכ"מ¹¹⁸⁶).

עבומזה מובן, שענין זה שייך גם אצל נשמה הקשורה עם גוף, שענינה ועבודתה להעלות את כל הענינים עד שיהיו במדריגה נעלית הנ"ל.

עגוהיינו, שאע"פ שבפעם הראשונה היתה עלי' זו ע"י ההסתלקות (מן הגוף) – הנה לאחרי כן, יכולה להיות עלי' זו גם אצל נשמה הקשורה עם גוף.

עדוע"ד פירוש הבעש"ט¹¹⁸⁷ במארז"ל¹¹⁸⁸ "כל העולם ניזון בשביל חנינא בני", ש"שביל הוא צינור, שהוא פתח צינור ושביל השפע לעולם", והיינו, שעיקר הקושי הוא בפתיחת השביל והצינור, ולאחרי שנעשית פתיחת ה"שביל" והצינור ע"י "חנינא בני", אזי "כל העולם ניזון" ע"י "שביל" זה – שכל אחד יכול לילך בו, אם רק רצונו בכך.

עהובפרט כאשר מדובר אודות נשיאי הדור שהנהגתם היתה חדורה באהבת ישראל עד כדי מסירת-נפש, וכידוע סיפור רבינו נשיאנו¹¹⁸⁹ אודות אדמו"ר הזקן, בעל יום ההולדת, שהי' אצלו ענין המס"נ לנתק את עצמו ("אָפּרייסן זיך") ממעמד ומצב של דביקות האהבה ד"עמך לא חפצתי"¹¹⁹⁰, ולחשוב אודות עשיית טובה ליהודי בגשמיות, וגם לעשותה בפועל.

עוומזה מובן גם שלאחרי כל העילויים שיכולים להגיע אליהם ע"י דביקות, יכולים להגיע למעלה יותר ע"י עשיית טובה ליהודי בגשמיות – אם רק עושים זאת באותו אופן שעוסקים כדי להגיע לדביקות ומס"נ ועד לאהבה ד"עמך לא חפצתי".

עזומכל זה מובן, שבמשך הזמן שבין ח"י אלול לכ"ד טבת, צריך להיות ענין מיוחד של התקשרות.

עח259
יג. וכיון שצדיקים דומים לבוראם¹¹⁹¹ – הרי הם הראו גם באיזו דרך יכולה להיות ההתקשרות של אלו שרוצים להיות שייכים אליהם,

עט– הן אלו שרוצים להיות שייכים אליהם בגילוי, והן אפילו אלו שרוצים להיות שייכים אליהם בהעלם, שבזה נכללים כל אחד ואחת מישראל, כידוע פתגם אדמו"ר הזקן¹¹⁹² שתורת החסידות היא לא רק עבור חלק מבנ"י, אלא עבור כל בנ"י, אלא שצריך לבוא הזמן לכך –

פוכללות ההוראה בנוגע לענין ההתקשרות היא – כפי שמביא רבינו נשיאנו¹¹⁹³ מה שאמר אביו: "לערן מיין תורה וועסטו זיין מקושר מיט מיר" (למוד תורתי, ועי"ז תהי' מקושר אלי).

פאומזה מובן גם בנוגע לענין ההתקשרות שצריך להיות במיוחד בין ח"י אלול לכ"ד טבת – שזהו ע"י לימוד תורתו של אדמו"ר הזקן.

פביד. תורתו של אדמו"ר הזקן – אף שתורה אחת היא, הרי היא מחולקת לשני ענינים: נגלה ונסתר, גליא וסתים (בלשון הזהר¹¹⁹⁴), חיצוניות ופנימיות,

פגשזהו כללות הענין שאדמו"ר הזקן נקרא "בעל התניא והשלחן- ערוך"¹¹⁹⁵: תניא – חלק הפנימיות והנסתר שבתורה, כפי שבא בגילוי בתורת החסידות, ואעפ"כ הרי זה נשאר "בנסתר", כמבואר ברשימת רבינו נשיאנו (וכבר נדפס המכתב בזה¹¹⁹⁶) שגם הגדול שבגדולים לא הגיע עד תכליתו; ושלחן-ערוך – שזהו"ע נגלה דתורה.

פדולכן, מהנכון ביותר, אשר מח"י אלול ועד כ"ד טבת, יחלקו את לימוד תורתו של אדמו"ר הזקן, הן התניא והן השלחן-ערוך, באופן שכל אחד ילמד ענין בתניא וענין בשו"ע, כך, שבצירוף כולם יחד ילמדו את כל התניא והשו"ע (ע"ד מ"ש אדמו"ר הזקן באגה"ק שבסוף התניא¹¹⁹⁷ בנוגע לחלוקת הש"ס על מנת לסיימו בצירוף כולם יחד).

פהטו. ובפרטיות יותר:

פו260
בנוגע לשו"ע – יש לחלק וללמוד את כל הסימנים הנדפסים בשו"ע עם ה"קונטרס אחרון", החל מהסימן הראשון בחלק "אורח חיים", ועד לסימן האחרון שבחלק "חושן משפט" ("מהלכות הצריכות"¹¹⁹⁸).

פזובנוגע לתניא – הנה אף שלכאורה נוגע בעיקר לימוד חלק הראשון, נ"ג פרקים, שהם כנגד ג"ן סדרים דאורייתא (כמובא בהרשימה¹¹⁹⁹), הרי, כיון שעוד בחייו של אדמו"ר הזקן נדפס חלק ראשון יחד עם חלק שני וחלק שלישי, ותיכף לאחר הסתלקותו, הנה אדמו"ר האמצעי ושאר בניו של אדמו"ר הזקן צירפו גם את אגרת הקודש וקונטרס אחרון, בכתבם בהקדמתם "שבכמה מקומות הציב לו ציונים בס' לקוטי אמרים, וד"ת עניים במקום אחד ועשירים במ"א כו'" – יש לכלול בחלוקה זו לא רק חלק ראשון, אלא גם שער היחוד והאמונה, אגרת התשובה, אגרת הקודש וקונטרס אחרון.

פחומובן, שאין לערב ולבלבל חלוקה זו עם חלוקת התניא לכל השנה כולה, אלא זהו לימוד נוסף בפני עצמו, באופן שיחלקו את ספר התניא על מנת לסיימו – בצירוף כולם יחד – מח"י אלול עד כ"ד טבת.

פטוכדי להבטיח שאכן יסיימו בפועל את הלימוד כולו – מהנכון שתהי' החלוקה (ע"י אלו שיתנדבו לערוך את רשימות המשתתפים כו') באופן שבנוגע לכל פרק ופרק בתניא וכל סימן וסימן בשו"ע יהיו לכל-הפחות שני לומדים (ומה טוב – יותר מזה), שילמדו כל אחד בפני-עצמו, כך, שבכל מקרה כו', יושלם הלימוד ע"י השני.

צטז. וע"פ מ"ש אדמו"ר הזקן בלקו"ת ד"ה והדרת פני זקן¹²⁰⁰, גודל הענין של חקיקת דברי תורה במוח הזכרון,

צא– וכמ"ש שם ש"מחמת צוק העתים וקוצר רוח דעת המשיג .. עכ"פ לפחות ישתדל .. לקנות ולחקוק במוח הזכרון שבנפשו ה' חומשי תורת משה" (תושב"כ), ומ"התורה שבע"פ עכ"פ לפחות יקנה ויחקוק סדר קדשים הנקרא חכמה כו'" –

צבהנה גם בנוגע ללימוד התניא (כמ"ש הרבי במכתבו¹²⁰¹ שספר התניא הוא תורה-שבכתב דתורת החסידות) והשו"ע – הנה כל אחד שמשתתף בחלוקה זו, יהי' בקי בעל-פה לכל-הפחות בתוכן הענינים שבפרק זה ובסימן זה.

צג261
– לחייב שיהיו בקיאים גם בתיבות, הנה בתניא יכולים עוד לדרוש זאת, אבל בשו"ע קשה הדבר,

צד(כ"ק אדמו"ר שליט"א הפסיק ואמר בבת-שחוק:) ובכל אופן, כיון שאין¹²⁰² גוזרים גזירה שאין רוב הציבור יכולים לעמוד בה... למה לגזור מלכתחילה "גזירה" כזו; מספיק שיהיו בקיאים בתוכן הענינים של הפרקים בתניא והסימנים בשו"ע שכל אחד לוקח על עצמו.

צהיז. וכיון שבכל עניני ההנהגה הי' רצונם של רבותינו נשיאינו שתלמידי התמימים (שאצלם צריך להיות הענין ד"היוצא למלחמת בית דוד"¹²⁰³) יהיו בבחינת "ונפלינו"¹²⁰⁴ – הרי זה דבר נכון וטוב ביותר, שתלמידי הישיבה דכאן, ביחד עם תלמידי ישיבות תומכי-תמימים בכל מקום שהם, יערכו חלוקת התניא והשו"ע בפני עצמם.

צוכלומר: עבור תלמידי ישיבות תומכי-תמימים, תהי' חלוקה מיוחדת של התניא והשו"ע, על מנת להתחיל בח"י אלול ולסיים בכ"ד טבת, ונוסף לזה תהי' גם חלוקת התניא והשו"ע עבור אלו שהם מבחוץ לתלמידי התמימים, "העוסקים רוב ימיהם בצדקה וגמ"ח" ומיעוט ימיהם בתורה (כלשון אדמו"ר הזקן באגה"ק¹²⁰⁵);

צזחלוקה אחת של התניא והשו"ע עבור תלמידי הישיבות, וחלוקה אחת של התניא והשו"ע עבור כל אלו שמחוץ לזה.

צחוכיון ש"זכין לאדם שלא בפניו"¹²⁰⁶, ויש גם צורך שפלוני ילמד בפועל – הנה מהנכון ביותר שהנמצאים כאן יתדברו ביניהם כיצד למסור בהקדם ע"ד כהנ"ל לכל אלו שנמצאים מחוץ למסיבה זו, שגם הם ידעו ויצטרפו לחלוקת התניא והשו"ע מח"י אלול עד כ"ד טבת, ובאופן שיהי' חקוק בזכרונם כל מה שילמדו בתניא ובשו"ע.

צטיח. וכאמור לעיל (סי"ג) ש"צדיקים דומים לבוראם", הנה כשם שהקב"ה, נותן התורה, אמר "אנא נפשי כתבית יהבית"¹²⁰⁷, וע"י לימוד התורה "אותי אתם לוקחים"¹²⁰⁸ – כן הוא גם בנוגע לענין ההתקשרות לצדיקים ע"י לימוד תורתם.

ק262
ובזה גופא – לא רק ענין ההתקשרות, כמבואר בחסידות¹²⁰⁹ שהלשון "התקשרות" מורה שהם שני דברים שונים אלא שמתקשרים יחדיו, אבל יש ענין נעלה יותר – ענין הדביקות, ועד לענין נעלה עוד יותר – ענין ההתאחדות¹²¹⁰ (כפי שמשמע גם מהדרוש והדרת פני זקן שבלקו"ת).

קאוכן יהי' גם ע"י הלימוד בהתמדה ושקידה במשך ימים אלו – לא רק ענין של התקשרות, אלא גם ענין של דביקות והתאחדות, ועד שמתבטל ממציאותו וישנה רק המציאות של הרבי הנשיא, ובנדו"ד – בנוגע ללימוד תורתו של אדמו"ר הזקן (בעל יום ההולדת דח"י אלול), שבזה נכללת גם תורתו של הבעש"ט (שגם יום הולדתו בח"י אלול), כמבואר לעיל (ס"ג) במשל של רבינו נשיאנו בנוגע לעיבוד הפשתן.

קביט. ויה"ר שכל אחד יקבל זאת על עצמו בשמחה ובטוב לבב, ויסתיים הדבר באופן טוב,

קגכולל ובמיוחד – ועד שיהי' לימוד המביא לידי מעשה: לימוד התניא – בנוגע להנהגות החסידות, ולימוד השו"ע – בנוגע להמעשה אשר יעשון ואלה אשר לא תעשינה, והיינו, שהלימוד יבוא במעשה בפועל באופן ש"את האלקים ירא ואת מצוותיו שמור כי זה כל האדם"¹²¹¹,

קדוכל זה יפעל קיום היעוד דביאת משיח צדקנו, שאז יהי' הדין ש"מעשה גדול"¹²¹².

קה* * *

קוכ. אדמו"ר הזקן כותב באגה"ק¹²¹³: "כל עיקר עבודת ה' בעתים הללו בעקבות משיחא היא עבודת הצדקה, כמ"ש רז"ל¹²¹⁴ אין ישראל נגאלין אלא בצדקה, ולא ארז"ל¹²¹⁵ ת"ת שקול כנגד גמ"ח אלא בימיהם, שת"ת הי' עיקר העבודה אצלם, וע"כ היו חכמים גדולים תנאים ואמוראים, משא"כ בעקבות משיחא כו'", כמבואר שם בארוכה.

קזובהקדמה:

קחידוע מה שנמצא בא' הביכלאך, שהצ"צ סיפר בשם אדמו"ר הזקן, שהביא ראי' בנוגע לגודל ענין המעשה, שזהו היסוד לקיומו של ביהמ"ק,

קט263
שהרי בזמן ביהמ"ק הי' לימוד התורה בריבוי, ואעפ"כ חרב ביהמ"ק, בגלל שהי' חסר בענין המעשה.

קיולכאורה, הרי זה בסתירה להמבואר באגה"ק הנ"ל, שבימיהם (בזמן התנאים) היתה עיקר העבודה בת"ת.

קיאואין להקשות ממארז"ל¹²¹⁶ בנוגע לחורבן ביהמ"ק, ש"ויתר הקב"ה על עבודת כוכבים ועל גילוי עריות ועל שפיכות דמים, ולא ויתר על מאסה של תורה שנאמר¹²¹⁷ על מה אבדה הארץ .. על עזבם את תורתי .. ואותי עזבו ואת תורתי לא שמרו¹²¹⁸, הלואי אותי עזבו ותורתי שמרו כו'", היינו, שחורבן ביהמ"ק הי' בגלל החסרון בתלמוד תורה – כי, מ"ש "הלואי אותי עזבו ותורתי שמרו כו'" נאמר בזמן הנביאים, בנוגע לביהמ"ק הראשון, ומה שמצינו שהי' לימוד התורה בשופי והחסרון הי' בענין המעשה, קאי על זמן ביהמ"ק השני, שאז הי' לימוד התורה בריבוי ובהפלגה, ע"י ב"ש וב"ה כו'.

קיבוענין זה מתאים גם עם משנ"ת במאמרים שלפנ"ז¹²¹⁹, מיוסד על מאמרי אדמו"ר הזקן¹²²⁰ ומבואר במאמרי הצ"צ¹²²¹, בנוגע לענינו של ביהמ"ק ביחס לד' אותיות שם הוי', שבית ראשון הו"ע י"ה שבשם הוי', ובית שני הו"ע ו"ה שבשם הוי', וכיון שבית ראשון הוא כנגד י"ה, שהו"ע ההבנה וההשגה, לכן הי' נוגע בעיקר ענין לימוד התורה, ואילו בבית שני הי' נוגע בעיקר ענין המעשה, מעשה המצוות, כיון שבית שני הוא כנגד ו"ה, שהו"ע מעשה המצוות.

קיג[ומ"ש באגה"ת¹²²² ש"עסק התורה והמצוות בקול ודיבור (החל מלימוד התורה שצ"ל בדיבור, "למוציאיהם בפה"¹²²³) או מעשה הן אותיות וא"ו ה"א", היינו, שאות ה' רומזת על מעשה המצוות, ואות ו' רומזת על תורה (וזהו"ע ששה סדרי משנה, כנגד אות ו' דשם הוי'¹²²⁴) – הרי זה רק כפי שתורה עצמה היא א' המצוות].

קידכא. אמנם, בהכרח לומר שגודל החשיבות דלימוד התורה, עד כדי

קיה264
כך, ש"ויתר הקב"ה כו' ולא ויתר על מאסה של תורה", הוא לא רק בזמן בית ראשון, אלא גם בזמן הזה – שהרי אדמו"ר הזקן פוסק בהלכות תלמוד תורה¹²²⁵ (הוראה בנוגע לזמן הזה): "אין לך מצוה .. שהיא שקולה כנגד תלמוד תורה, אלא תלמוד תורה שקול כנגד כל המצות כולם, שהתלמוד מביא לידי מעשה" [ושני ענינים בזה: "מצות עשה של תלמוד תורה מצד עצמה היא ג"כ גדולה משאר מצות", ועוד זאת, שהיא גם "שקולה כנגד כל המצות כולן .. משום שהתלמוד מביא לידי מעשה כולן"¹²²⁶], ובהמשך הענין¹²²⁷ מביא "שמצינו במקדש ראשון שויתר הקב"ה על עבודה זרה וגלוי עריות ושפיכות דמים ולא ויתר על בטול תורה, שנאמר על מה אבדה הארץ וגו' ויאמר ה' על עזבם את תורתי וגו'".

קיוועפ"ז אינו מובן: איך אפשר לומר ש"לא ארז"ל ת"ת שקול כנגד גמ"ח אלא בימיהם .. משא"כ בעקבות משיחא כו'"?

קיזכב. בנוגע להמובא בהל' ת"ת "שויתר הקב"ה כו' ולא ויתר על בטול תורה" – אפשר לתרץ לכאורה ע"פ המבואר בלקו"ת¹²²⁸ טעם הדבר:

קיח"כמו שיש באדם אברים החיצונים ואברים הפנימים אשר החיות ממש תולה בהם, משא"כ באברים החיצונים", "כי גם כשהוא מחוסר אבר חיצוני יכול הוא לחיות כו'", "אבל באברים הפנימים אפילו ע"י נקב לבד .. הוא טריפה ואינו יכול לחיות, לפי שעיקר הנשמה והחיות תולה בהם, כן למעלה המצוות .. הם בחי' כלים ואברים החיצונים, אבל התורה .. היא כלי ואבר הפנימי ממש .. וע"כ לא ויתר כו'".

קיטוכמבואר במק"א¹²²⁹ ש"התורה היא בחי' הדם הוא הנפש שהוא הוא הממשיך חיות באברים כו'", ולא עוד אלא שגם כאשר יש איזה חסרון באבר ח"ו, הנה ע"י הדם שממשיך חיות מתרפא החסרון באבר.

קכוזהו הטעם שלא ויתר הקב"ה על ביטול תורה – כיון שע"י התורה נעשה תיקון העוונות ופגמים (כשם שע"י החיות שבדם מתרפא החסרון שבאבר), ואילו כאשר חסר ענין התורה, ביטול תורה, אזי תופס מקום ענין העבירות, כיון שאין ענין של "דם" (חיות) שימלא את החסרון.

קכאאמנם, במה דברים אמורים – כאשר מחפשים דרך כיצד לתקן עונות ופגמים, שבענין זה עיקר המעלה היא בלימוד התורה; אבל כאשר

קכב265
מדובר אודות העבודה עצמה – אזי מעשה קודם, שזהו"ע ד"מעשה גדול".

קכגאבל תירוץ זה אינו מספיק, כי:

קכדאדמו"ר הזקן מבאר לא רק את ענין העונש על ביטול תורה, "שענשה חמור ושקול כנגד כולן", שזהו בגלל שע"י לימוד התורה נעשה התיקון על העונות ופגמים כו' (כנ"ל), אלא מקדים לבאר גם ענין השכר – "שמצות תלמוד תורה שקולה כנגד כל המצות ושכרה שקול כנגד שכר כולן"91, והיינו, דכשם שמצות תלמוד תורה "גדולה משאר מצות", ולא עוד אלא ש"שקולה כנגד כל המצוות כולן .. משום שהתלמוד מביא לידי מעשה כולן", כך גם "שכרה שקול כנגד שכר כולן".

קכהוהרי שכרה של תורה אינו ענין של תיקון עוונות ופגמים, תיקון המעוות והחסר, אלא גם כאשר הולכים מלכתחילה בדרך הישר, ולא חטא ולא פגם ולא עבר את הדרך, גדול שכרה ומעלתה של מצות תלמוד תורה יותר מכל שאר המצוות.

קכוואעפ"כ אומר אדמו"ר הזקן באגה"ק ש"לא ארז"ל ת"ת שקול כנגד גמ"ח אלא בימיהם .. משא"כ בעקבות משיחא כו'".

קכזועכצ"ל שאין סתירה בדבר: מצות תלמוד תורה היא אמנם "גדולה משאר מצות", ו"שקולה כנגד כל המצוות כולן", וגם "שכרה שקול כנגד שכר כולן" (והיינו, לא רק במקרה שחטא ופגם ועבר את הדרך, שאז צריך למלא את החסרון ע"י המשכת החיות שבדם כו', אלא גם מלכתחילה בדרך הישר גדלה מעלתה ושכרה של מצות תלמוד תורה); ואעפ"כ, "כל עיקר עבודת ה' בעתים הללו בעקבות משיחא היא עבודת הצדקה".

קכחכג. והביאור בזה – ע"פ נגלה:

קכטבהמשך הענין בהל' ת"ת90: "הי' לפניו עשיית מצוה ותלמוד תורה, אם אפשר למצוה להעשות ע"י אחרים לא יפסיק תלמודו .. ואם אי אפשר למצוה להעשות ע"י אחרים .. יפסיק תלמודו ויעשה המצוה".

קלומקור הדברים – בגמרא¹²³⁰: "כתיב¹²³¹ יקרה היא מפנינים וכל חפציך לא ישוו בה (שתבטל כל חפציך בשביל שתעסוק בתורה), הא חפצי שמים ישוו בה (כלומר, אם יש לך לעסוק במצוה, תבטל תלמוד תורה ועסוק במצוה), וכתיב¹²³² וכל חפצים לא ישוו בה, דאפילו חפצי שמים לא

קלא266
ישוו בה" ("אפילו כל מצוותי' של תורה אינן שוות לדבר א' מן התורה"¹²³³), ומשני, "כאן במצוה שאפשר לעשותה ע"י אחרים, כאן במצוה שאי אפשר לעשותה ע"י אחרים".

קלבועד"ז בנדו"ד – שבעקבות משיחא ההתעסקות בעבודת הצדקה היא בבחי' מצוה שאי אפשר לעשותה ע"י אחרים:

קלגמבואר בכ"מ¹²³⁴ החילוק בין גלות האחרון לגלויות שלפנ"ז, שבגלויות שלפנ"ז נשארו עדיין ניצוצות שלא נתבררו, משא"כ בגלות האחרון (עקבות משיחא), שלאחריו צריך להתקיים היעוד¹²³⁵ "את רוח הטומאה אעביר מן הארץ", צריך לברר את כל הניצוצות.

קלדוהעיקר – כפי שמבאר באגה"ק הנ"ל – ש"בעקבות משיחא שנפלה סוכת דוד עד בחי' רגלים ועקביים שהיא בחי' עשי', אין דרך .. כ"א בבחי' עשי' ג"כ שהיא מעשה הצדקה וכו'".

קלהוזהו הטעם שלמרות שגדלה מעלת מצות תלמוד תורה, הנה "כל עיקר עבודת ה' בעתים הללו בעקבות משיחא היא עבודת הצדקה" – דכיון שהגיע הזמן שצריכים לסיים את בירור כל הניצוצות כו', ונפלה סוכת דוד עד בחי' עשי', כך, שאין דרך לפעול זאת אלא ע"י מעשה הצדקה, הרי זה בבחינת מצוה שאי אפשר לעשותה ע"י אחרים, שדוחה תלמוד תורה.

קלוכד. אמנם, האמור לעיל הוא רק ביאור הצורך לעסוק במעשה הצדקה, אבל אין זה מבאר את גודל הענין שבדבר, וכמו שאומרים "מעשה גדול", שאין זה רק שצריך לעסוק בענין המעשה, אלא שענין המעשה גדול יותר מענין התלמוד.

קלזויובן זה ע"פ דיוק לשון אדמו"ר הזקן באגה"ק הנ"ל, ש"אין דרך לדבקה בה באמת ולהפכא חשוכא לנהורא דילה [או "דילי'" – כב' הנוסחאות שבאגה"ק¹²³⁶] כי אם בבחי' עשי' כו'" – שבזה מבאר אדמו"ר הזקן (נוסף על הצורך שבדבר) גם את המעלה שבדבר, שעי"ז יכולים "לדבקה בה" – ב"סוכת דוד", בחי' המלכות, "שכינה", כנסת ישראל.

קלחוהענין בזה:

קלטכאשר ספירת המלכות (כנס"י) היתה בדרגא נעלית יותר – בתחילת

קמ267
הנפילה, מיד לאחר החורבן, שאז הי' עדיין זמן התנאים והאמוראים – אזי היו יכולים להתקשר עמה ("לדבקה בה") ע"י לימוד התורה;

קמא"משא"כ בעקבות משיחא שנפלה סוכת דוד עד בחי' רגלים ועקביים שהיא בחי' עשי', אין דרך לדבקה בה .. כ"א בבחי' עשי' ג"כ", כיון שהיא בעצמה נמצאת בבחי' עשי', שזהו ע"י ענין הצדקה דוקא.

קמבכה. ומזה מובן גם בנוגע להמדובר לעיל אודות ענין ההתקשרות לאדמו"ר הזקן:

קמגובהקדמה – שענינו של נשיא בישראל הו"ע המלך (כמבואר במסכת הוריות¹²³⁷), שקשור עם ספירת המלכות.

קמדוזהו הטעם שגם במקום שלא הי' ענין הבחירה, הרגישו ומיששו ("טאַפּנדיקערהייט האָבן זיי אָנגעטאַפּט") אצל אדמו"ר הזקן את ענין המלכות, כידוע שיסוד המלשינות על אדמו"ר הזקן היתה שרצונו להיות מלך בישראל ולמרוד במלכות הגויים¹²³⁸ – כיון שזוהי אמיתית המציאות, שנשיא בישראל הו"ע המלך.

קמהולכן, "בעקבות משיחא שנפלה סוכת דוד (בחי' המלכות) עד בחי' רגלים ועקביים שהיא בחי' עשי', אין דרך לדבקה (ענין ההתקשרות) .. כ"א בבחי' עשי' ג"כ שהיא מעשה הצדקה".

קמוובאופן כזה היתה גם עבודתו של אדמו"ר הזקן – כמבואר באגה"ק ד"ה נפש השפלה באמת לאמתו כו', שכתבה קרוב לזמן הסתלקותו¹²³⁹, ובה כתב בנוגע לעצמו בכל הפרטים כו', וגם שם מבאר בחילוק בין "דורות הראשונים שעיקר העבודה הי' התורה" ובין זמנו הוא כו'.

קמזומכל זה מובן בנוגע לענין ההתקשרות לאדמו"ר הזקן – שלא מספיק הענין דלימוד תורתו, אלא צריך להתנהג ע"פ הפסק באגה"ק הנ"ל בנוגע לענין הצדקה.

קמחכו. ולכן, מהנכון ביותר, אשר, נוסף על המדובר לעיל ע"ד חלוקת התניא וחלוקת השו"ע על מנת ללמוד בכל יום מח"י אלול עד כ"ד טבת – הנה בימים אלו ירבו גם בצדקה,

קמט– כפי שמאריך רבינו הזקן בכמה מקומות (באגה"ת¹²⁴⁰ ועוד יותר

קנ268
באגה"ק¹²⁴¹) ע"ד החיוב להרבות בצדקה, ומדגיש כמ"פ שנתינת הצדקה צריכה להיות באופן של בזבוז, וללא חשבון, ועאכו"כ שלא לדקדק כו'¹²⁴² –

קנאוהיינו, שבכל יום ויום (מימות החול, שבו מותר ליתן צדקה בממון) יוסיפו בנתינת הצדקה, ולכל-הפחות בזמנים המסוגלים לזה¹²⁴³: לפני תפלת הבוקר ("וישכם לבן בבוקר"¹²⁴⁴), וגם לפני תפלת מנחה, וכל המוסיף מוסיפין לו,

קנבוע"פ מ"ש¹²⁴⁵ "והי' ביום הששי והכינו את אשר יביאו והי' משנה גו'"– הנה ביום שישי יתנו לצדקה באופן של "לחם משנה", גם עבור יום השבת שלאחריו, ועד"ז בערב יו"ט ובערב יום הקדוש.

קנגוכדי לקשר את נתינת הצדקה לענינים של אדמו"ר הזקן – הנה אף שכל אחד יכול לחלק את כספי הצדקה כרצונו, הרי מהנכון שחלק מכספי הצדקה ינתן עבור הדפסת תורתו של אדמו"ר הזקן – הן עניני חסידות והן עניני נגלה, של אדמו"ר הזקן במיוחד, או של רבותינו נשיאינו ממלאי מקומו, וכן עבור החזקת המוסדות שבהם לומדים במיוחד תורתו של אדמו"ר הזקן וכן תורת הבעש"ט – ישיבות חסידיות, ובמיוחד – ישיבת תומכי תמימים שנתייסדה בט"ו אלול [ולפלא גדול שלא עשו שם איזה ענין מיוחד לציין יום זה, לא בשנה זו ולא בשנים שעברו], ובח"י אלול הי' התחלת הלימוד בנגלה ובדא"ח (כפי שסיפר כ"ק מו"ח אדמו"ר¹²⁴⁶).

קנדועל יסוד פס"ד חז"ל70 "זכין לאדם שלא בפניו" – הנה בתור התחלה, ניתן היום לקופת-צדקה הכללית (שממנה מחלקים עבור כו"כ ענינים) עבורי, וגם מתוך כוונה עבור ובשליחות כל אלו שירצו להשתתף בכך, ומעתה נמסר הדבר לבחירתו של כאו"א להחליט על כהנ"ל.

קנהכז. וכל זה צריך להיות מתוך שמחה וטוב לבב,

קנוהן בנוגע ללימוד השיעורים, שהרי לימוד התורה צריך להיות מתוך שמחה דוקא¹²⁴⁷, והן בנוגע לנתינת הצדקה, כמ"ש¹²⁴⁸ "ולא ירע לבבך בתתך לו", אלא צריך ליתן בשמחה ובטוב לבב דוקא,

קנז269
וכאשר נתינת הצדקה תהי' בשמחה, הרי כיון ששמחה פורץ גדר¹²⁴⁹, תהי' הנתינה שלא במדידה והגבלה.

קנחואז תקויים גם ההבטחה "עשר בשביל שתתעשר"¹²⁵⁰, והיינו, שלא זו בלבד שלא יחסר ע"י הצדקה, אלא אדרבה, עי"ז יתוסף עוד יותר, וכמובא גם בשו"ע¹²⁵¹ שהצדקה "היא מעשרת", ומוסיף, ש"אסור לנסות הקב"ה כי אם בדבר זה, שנאמר¹²⁵² ובחנוני נא בזאת וגו'",

קנטויעזור השי"ת שנתינת הצדקה תפעל מיד את ענין העשירות כפשוטו, ברווחים גשמיים.

קסוהעיקר – שיומשך בפועל מ"ש באגה"ק הנ"ל ש"אין ישראל נגאלין אלא בצדקה", בגאולה האמיתית והשלימה בקרוב ממש, ע"י משיח צדקנו.

קסא* * *

קסבכח. בנוגע להמדובר לעיל אודות לימוד התורה – הנה אע"פ שבהלכות תלמוד תורה¹²⁵³ פוסק אדמו"ר הזקן ש"גם הנשים חייבות ללמוד הלכות הצריכות להן לידע אותן", וכאשר רואים את פרטי ההלכות שנימנו שם, הנה הלואי שהאנשים יהיו בקיאים בהלכות שהנשים חייבות ללמדם... הרי משמעות סגנון פס"ד הנ"ל היא שאין זה מצד מצות תלמוד תורה, אלא כדי לדעת את המעשה אשר יעשון, כך, שלימוד זה נכלל בענין קיום המצוות¹²⁵⁴.

קסגולכן, המדובר לעיל אודות חלוקת התניא והשו"ע, בתור לימוד תורה, שעי"ז יהי' ענין ההתקשרות והתאחדות וביטול כו' – הרי זה שייך רק לאנשים.

קסדאבל המדובר בנוגע לענין הצדקה – הרי זה במדה שוה הן בנוגע לאנשים והן בנוגע לנשים, ואדרבה, מצד כמה טעמים הרי זה שייך לנשים יותר מאשר לאנשים.

קסהואף שישנו דין בשו"ע¹²⁵⁵ (והובא גם בשו"ע אדה"ז בהלכות הצריכות¹²⁵⁶) ש"אין מקבלין מהנשים .. אלא דבר מועט" – הרי השיעור של "דבר מועט" משתנה ממדינה למדינה, וכמובן גם מביאור הטעם

קסו270
שמותר לקבל מהם דבר מועט שלא מדעת בעליהם, "הואיל ודרכן בכך ויודעים בעליהם שדרכן בכך"120, ולכן מסכים מלכתחילה שהאשה תתן סכומים כאלו, ואין האשה צריכה לבקש רשות, ואפילו לא ליתן דין וחשבון, ומזה מובן, שבמדינות שבהם נותנים הבעלים סכומים גדולים לרשות הנשים, הרי זה נחשב ל"דבר מועט" שמותר לקבל מהם.

קסזויתירה מזה במדינה זו – והרי אמרו רז"ל¹²⁵⁷ "אזלת לקרתא הלך בנימוסה" – שבכו"כ ענינים ניתן חילוק הסכומים לעניני צדקה בידי הנשים יותר מאשר בידי האנשים¹²⁵⁸.

קסח* * *

קסטכט. נוסף על המבואר באגה"ק הנ"ל אודות החילוק בין ימיהם של התנאים ואמוראים ש"ת"ת הי' עיקר העבודה אצלם", ובין "עתים הללו בעקבות משיחא" ש"עיקר עבודת ה' .. היא עבודת הצדקה" – מבואר באגה"ק69 "שיש ב' מיני נשמות בישראל, נשמות ת"ח העוסקים בתורה כל ימיהם, ונשמות בעלי מצות העוסקים בצדקה וגמ"ח".

קעוממשיך לבאר בסגנון של שאלה – "דלכאורה הרי גם ת"ח צריכים לעסוק בגמ"ח, כמארז"ל¹²⁵⁹ שאפילו תורה אין לו",

קעאוהיינו, שכאשר אומר "אין לי אלא תורה", הנה לא זו בלבד שחסר אצלו השכר על גמ"ח, או שנענש על אי-התעסקותו בגמ"ח, אלא עוד זאת, שחסר אצלו גם ענין התורה,

קעב"אלא, שהת"ח תורתן עיקר ורוב ימיהם בה, ומיעוט ימיהם בגמ"ח";

קעגועד"ז לאידך גיסא, בנוגע ל"בעלי מצות העוסקים רוב ימיהם בצדקה וגמ"ח", והיינו, שגם בעלי מצות העוסקים בצדקה וגמ"ח חייבים בתלמוד תורה, שהרי איתא במשנה וברייתא79 ש"תלמוד תורה כנגד כולם", כולל גם צדקה וגמילות חסדים שנזכרו במשנה וברייתא הנ"ל, ולכן חל על זה מ"ש בהל' ת"ת (הנ"ל סכ"א) ש"אי אפשר לקיים כל המצוות כהלכתן .. בלי לימוד היטב לידע כל ההלכות", והיינו, שקיום הצדקה וגמ"ח תלוי בלימוד התורה, כיון ש"התלמוד מביא לידי מעשה", אלא, ש"רוב ימיהם" עוסקים הם בצדקה וגמ"ח.

קעדוהנה, אע"פ שאצל כל א' משני סוגים אלו (תלמידי חכמים ובעלי צדקה העוסקים בצדקה וגמ"ח) צריכים להיות שני הענינים, הן לימוד

קעה271
התורה והן צדקה וגמ"ח, מ"מ, חלוקים הם זמ"ז מן הקצה אל הקצה – כמובן מהמבואר באגה"ק החילוק שבין דור התנאים ודור האמוראים לדורנו זה בחושך כפול ומכופל בעקבות משיחא – שתלמידי חכמים, עיקר ענינם הוא לימוד התורה, ורק אח"כ בא ענין הצדקה, ואילו בעלי מצוות, עיקר ענינם הוא ענין הצדקה, ואח"כ בא ענין לימוד התורה.

קעוונקודת הענין – ש"אינו מבקש כו' אלא לפי כחן"¹²⁶⁰, ולכן, כאשר ממלא כל הנדרש ממנו לפי שרש נשמתו, עשה את שלו בשלימות, וכדברי הצ"צ¹²⁶¹ בנוגע ללימוד התורה, שמי שהחיוב שלו בלימוד התורה הוא "פרק אחד שחרית ופרק אחד ערבית" בלבד¹²⁶², הרי זו הוכחה ש"די לו כו'", "או דכיון שאי אפשר לו ועוסק כל מה שאפשר לו, ישלים לו הקב"ה כו'", ועד"ז בנוגע לענין המצוות, ונקודתם – ענין הצדקה.

קעזל. ומזה מובן גם בנוגע לעניננו:

קעחבני הישיבות, וכל אלו שעיקר ענינם הוא לימוד התורה – צריכים לקבל על עצמם גם הענין דנתינת הצדקה, וגם ללא דקדוק, למעלה מהגבלה, אבל – למעלה מההגבלה שלהם, "מאד שלך"¹²⁶³, ולא למעלה מההגבלה של בעלי-בתים.

קעטעיקר השתדלותם באופן ד"מאד" (בלי גבול) – צריכה להיות בלימוד תורתו, הן בלימוד התניא והן בלימוד השו"ע, ועד"ז בביאורים על ספר התניא בספרי ומאמרי חסידות שלאחרי התניא, וכן בהספרים הקשורים עם השו"ע, הן לפניו בזמן והן לאחריו בזמן;

קפובנוגע לנתינת הצדקה – שצריכה להיות גם אצלם, וגם שלא בדקדוק כנ"ל – הרי הן אמת שאין ביכלתם להוסיף בסכום הכולל, ובמילא אין זה נתבע מהם, ואינם "נתבעים"¹²⁶⁴ על זה, אבל אעפ"כ, ישנה העצה שהובאה באגה"ק¹²⁶⁵ "להיות מעשה הצדקה נעשית בפעמים רבות .. ולא בפעם א' ובבת אחת, גם כי הסך הכולל אחד הוא, כמ"ש הרמב"ם ז"ל בפירוש המשנה¹²⁶⁶ .. והכל לפי רוב המעשה" – "רוב המעשה", ולא גודל המעשה, וכפי שכ"ק מו"ח אדמו"ר הורה פעם לא' שיתן פרוטות פרוטות, במטבעות קטנות, ועי"ז יהיו אצלו כו"כ נתינות לצדקה.

קפא272
– בנוגע ללימוד תורה, אינם יכולים לצאת י"ח מתוך גישה כזו, כיון שלימוד התורה הוא עיקר ענינם, ורק בנוגע לענין הצדקה, כיון שאין ביכלתם לקיים את גודל המעשה, אזי יוצאים י"ח ב"רוב המעשה".

קפבועד"ז בנוגע לבעלי מצוות שעיקר עסקם הוא בצדקה וגמ"ח:

קפגמהם דורשים קיום מצות הצדקה באופן של "קרבן עשיר", וכפסק המשנה¹²⁶⁷ "עשיר שהביא קרבן עני, לא יצא", וכפי שמשמע באגה"ת ובאגה"ק (הנ"ל סכ"ו), צריכים להרבות בצדקה באופן שלולי הענין ד"חטאך בצדקה פרוק"¹²⁶⁸ הי' זה נחשב לענין של בזבוז, ודוקא באופן כזה נעשית ה"תרופה" ד"בצדקה פרוק".

קפדואילו לימוד התורה – צריך להיות אצלם באופן שאמר פעם כ"ק מו"ח אדמו"ר בהתוועדות¹²⁶⁹, שמשך זמן שלומדים בשחרית וערבית צריך להמשיכו ולחלקו על כל היום כולו, כך, שיהי' ניכר שלפני שעה למד ענין בתניא או בשו"ע;

קפהומה שצריך להיות אצלם בריבוי גדול ביותר, לא רק "רוב המעשה", אלא גם גודל המעשה – הרי זה בנוגע למצות הצדקה.

קפו*

קפזלא. ועוד ענין בקשר לזה – בשייכות ל"מעשר כספים", כפי שנוהגים כו"כ להפריש מעשר כספים (ויש לזה יסוד – ועוד יותר מ"יסוד" – בשו"ע) – האם יכולים ליקח ממעשר כספים עבור נתינת צדקה הנ"ל:

קפחבשו"ע הלכות צדקה¹²⁷⁰ מצינו ב' דעות אם מותר להשתמש במעות מעשר עבור דבר מצוה, כמו לקנות עלי' או קנין ספרים וכיו"ב, או שחייבים ליתנם לעניים דוקא.

קפטוהדבר תלוי בגדר החיוב דמעשר כספים¹²⁷¹: להדעה שמעשר כספים יש לו יסוד בתורה, ועד שהחיוב דמעשר כספים הוא מדאורייתא – הרי התורה זיכתה ונתנה ממון זה לעניים, ולכן אסור להשתמש בו עבור שאר דברי מצוה; משא"כ להדעה שהחיוב דמעשר כספים אינו מצוה מדאורייתא, אלא רק מדרבנן.

קצוגם להדעה שמעשר כספים אינו אלא מדרבנן – מצינו חילוק135

קצא273
אם כבר הפריש מעות מעשר, שאז יש בו כבר זכות לעניים, ואינו יכול ליטול ממנו עבור שאר דברי מצוה, או שעדיין לא הפריש המעות, וכאשר קונה העלי' או הספרים יש בדעתו להשתמש במעות מעשר שיפריש לעתיד.

קצבוחילוק נוסף¹²⁷² – אם לולי השימוש במעות מעשר אין ביכלתו לקיים המצוה ולא יעשנה, אזי מותר להשתמש במעות מעשר.

קצגוהנה, בשו"ע רבינו הזקן ליתא הלכות צדקה, ומ"מ, רואים ששו"ע אדמו"ר הזקן הוא בבחינת "כרכא דכולה בי'"¹²⁷³, שיש בו פתרון לידע שיטתו בענין זה:

קצדבנוגע להוצאות לימוד בניו הגדולים – שאינו מחוייב בזה ע"פ שו"ע (דלא כבניו הקטנים, כמ"ש אדה"ז בריש הל' ת"ת: "מצוה עשה מן התורה על האב ללמד את בנו הקטן תורה .. שנאמר¹²⁷⁴ ולמדתם אותם את בניכם לדבר בם", תחילה תושב"כ וכו', כמבואר שם בפרטיות) – כותב רבינו הזקן בהל' ת"ת שלו¹²⁷⁵: "יכול להוציא כל הוצאות למוד בניו הגדולים ממעות מעשר שלו .. אם אין ידו משגת".

קצהומזה משמע שדעת רבינו הזקן היא שמעשר כספים אינו מן התורה, שאז היו העניים זוכים בו, ולא הי' יכול להשתמש במעות מעשר עבור הוצאות לימוד בניו; וכמו"כ לא ס"ל לרבינו הזקן שיש חילוק אם כבר הפריש מעות המעשר או שלא הפרישם עדיין, שהרי לא הזכיר חילוק זה לענין השימוש במעות מעשר עבור הוצאות לימוד בניו.

קצולב. אמנם, במה דברים אמורים – כאשר הגישה לכללות הענין היא מתוך דקדוק, ומדידה והגבלה, שלכן, רצונו להשתמש במעות מעשר, כדי שלא לגרוע ממעות חולין שלו;

קצזאבל ע"פ האמור לעיל (סכ"ז) שהנתינה צריכה להיות בשמחה ובטוב לבב דוקא, ואז בטוחים שיהי' זה באופן ד"עשר בשביל שתתעשר", ובפרט שזכות רבותינו נשיאינו מסייעתם – הנה במקום להכנס לכל פרטי שקו"ט הנ"ל, מוטב ליקח ממעות חולין, ואח"כ לדרוש מהשו"ע, וע"י השו"ע – מהקב"ה, לקיים מש"נ "ובחנוני נא בזאת", "עשר בשביל שתתעשר".

קצח274
ומ"מ, כיון שיתכן שיהיו כאלו שירצו להשתמש במעות מעשר כספים עבור נתינה הנ"ל, הנה לדעת רבינו הזקן ש"יכול להוציא כל הוצאות למוד בניו הגדולים ממעות מעשר", מותר להשתמש במעות מעשר גם עבור הדפסת ספרים, שגם זה נקרא צדקה, כדאיתא בגמרא¹²⁷⁶ "וצדקתו עומדת לעד¹²⁷⁷ .. זה הכותב תורה נביאים וכתובים ומשאילן לאחרים", ועד"ז הדפסת ספרים, שאח"כ לומדים בהם פעם ופעמיים וכו"כ פעמים, ולכן מותר להוציא על זה ממעות מעשר, ויהי' זה מתאים לפי כוונת הנותן ולתועלת הענין.

קצט*

רלג. והעיקר המורם מכל הנ"ל:

ראכל אחד בענינו – אלו שעיקר ענינם בלימוד התורה, יהי' אצלם הן רוב המעשה והן גודל המעשה בלימוד התורה, ואלו שעיקר ענינם בענין הצדקה יהי' אצלם רוב המעשה וגודל המעשה בענין הצדקה (נוסף על רוב המעשה וגודל המעשה כפי ששייך אצל כל אחד ואחד, הן רוב המעשה – ע"י החלוקה לפעמים רבות ומטבעות קטנות, והן גודל המעשה – לפי ערכם – ע"פ המבואר באגה"ק הנ"ל בטעם ההשתדלות ב"רוב המעשה", "כדי לזכך הנפש", ועד לאופן שהנפש מתעלה לדרגא אחרת לגמרי, כך, שאין זה רק שינוי בכמות, אלא גם שינוי באיכות, שזהו גם החילוק בין "רוב" (כמות) ל"גודל" (איכות)).

רבוכל זה יפעל הוספה בכל עניני ח"י אלול, כמדובר כמ"פ¹²⁷⁸ שענינו להכניס חיות בכל עניני העבודה הנדרשים בחודש אלול, שענינו הכנה לחודש תשרי וההתחלה וראש שלו – ראש השנה,

רגובאופן שכל אחד יעלה את כל העמל שעמלה נפשו בעלי' מדרגא לדרגא, בהיות הנשמה מלובשת בגוף למטה מעשרה טפחים,

רדוהעלי' שלו תומשך לכל המשתתפים הן בלימוד התורה והן בנתינת הצדקה, בתוככי כלל ישראל, להמשיך הצלחה מרובה הן בכמות והן באיכות בכל הענינים האמורים לעיל, שיומשכו למטה מעשרה טפחים, למלאות רצון רבותינו נשיאינו, שזהו רצון העליון, ועד לקיום היעוד¹²⁷⁹ "וראו כל בשר יחדיו כי פי הוי' דיבר".

רה* * *

רו275
לד. מאמר (כעין שיחה) ד"ה בחכמה יבנה בית.

רז* * *

רחלה. נוסף על המדובר לעיל (ס"ג) אודות הענין המיוחד בח"י אלול בשנה זו, יש בו גם כללות הענין דח"י אלול שבכל שנה ושנה, כמוזכר לעיל (סל"ג) שענינו להכניס חיות בכל העבודות דחודש אלול, שלהיותו חודש החשבון על כל השנה כולה, הרי הוא כולל את כל העבודות שבמשך כל השנה – ג' הקוים דתורה עבודה וגמ"ח, שכולם נרמזים בראשי-תיבות ד"אלול", וכן גם הענין שקודם להם, שבזה היא העבודה המיוחדת דחודש אלול – עבודת התשובה, וכן גם הענין שבא לאח"ז – ענין הגאולה, שגם הוא מרומז בר"ת ד"אלול": "אשירה לה' ויאמרו לאמר"¹²⁸⁰ (כפי שנדפס כבר במכתבים¹²⁸¹).

רטויעזור השי"ת שיהי' זה באופן שאין ענין יוצא מידי פשוטו – שיעסקו בכל הענינים בחיות ובאור, וימשיכו חיות ואור בכל העבודות ברוחניות, ואח"כ יומשך אור וחיות בכל הענינים בגשמיות, ובאופן שהגשמיות תומשך עד למטה מעשרה טפחים, בבני חיי ומזוני רויחי, ועד לגאולה כפשוטה, שזוהי דוקא הגאולה האמיתית והשלימה בביאת משיח צדקנו, בעגלא דידן.

רי[כ"ק אדמו"ר שליט"א צוה לנגן הניגון "אני מאמין", והניגון "צמאה לך נפשי"].

ריא* * *

ריבלו. בפרשת השבוע נאמר: "למען הקים אותך היום לו לעם והוא יהי' לך לאלקים"¹²⁸², וענין זה בא בהמשך למ"ש לפנ"ז, שהתורה מספרת ומבטיחה (ובאופן שנמשך בפועל, שהרי "דיבורו של הקב"ה חשיב מעשה"¹²⁸³) ש"אתם נצבים היום כולכם גו'"47:

ריג"אתם נצבים גו'", הוא מעמד ומצב נעלה ביותר – כמובן מפירוש הבעש"ט46 ש"אתם נצבים קיימים ועומדים, והיינו שזוכים בדין", ואין ענין יוצא מידי פשוטו, שנמשך מידו המלאה הפתוחה הקדושה והרחבה בכל ההצטרכות בבני חיי ומזוני רויחי.

רידונוסף לזה, ישנו גם הענין ד"כולכם", וכדברי אדמו"ר הזקן

ריה276
בלקו"ת47: "לאחדים כאחד", ובאופן שנמשך גם בכחות פנימיים, שהם פרטי המדריגות ד"ראשיכם שבטיכם וגו'", עד לדרגא הכי תחתונה – "מחוטב עציך ועד שואב מימיך"47.

ריווגם בדרגא תחתונה זו נעשה כבר הענין ד"חוטב עציך ושואב מימיך" – כפי שמביא רבינו נשיאנו¹²⁸⁴ פירוש רבינו הזקן, ש"עציך" הוא לשון עצה, ופירוש "חוטב עציך" הוא שיש לעקור ("אויסהאַקן") ה"רבות מחשבות בלב איש"¹²⁸⁵, ו"שואב מימיך", שיש לשאוב את המים המצמיחים כל מיני תענוג¹²⁸⁶, והיינו, שגם בדרגא הכי תחתונה פועלים שלילת התענוג דלעו"ז,

ריזוכיון ש"מחורבנה של צור נתמלאה ירושלים"¹²⁸⁷, הרי עי"ז מגיעים לבחי' אור חוזר בדרגא הכי עליונה – פנימיות התענוג, שזהו מה שיתגלה בביאת משיח¹²⁸⁸, ולזה באים ע"י עבודת התשובה¹²⁸⁹, שזוהי העבודה דחודש אלול, עשרת ימי תשובה, ועד לעבודה דיוהכ"פ.

ריחולאחרי כל זה, באים לענין הכי נעלה – כפי שממשיך בכתוב שכל האמור לעיל הוא "למען הקים אותך היום לו לעם והוא יהי' לך לאלקים":

ריט"הקים" – כפי שמבאר הצמח-צדק בארוכה (בפירושו על כמה ענינים וביניהם גם ענין הקימה)¹²⁹⁰ שמורה על ענין הקיום ללא שינויים.

רכ"היום" – שהוא בגדרי הזמן ובמילא גם המקום, הנה גם שם יהי' ענין ההקמה ללא שינויים.

רכאובמה מתבטאת ההקמה – להיות "לו לעם והוא יהי' לך לאלקים", היינו, שבנ"י יהיו מציאות אחת עם הקב"ה, כך, שכשם ש"אני הוי' לא שניתי" כך "אתם בני יעקב לא כליתם"¹²⁹¹, שזהו ענין ההקמה, ללא שינויים,

רכבובאופן ששניהם בשוה, והיינו, כשם שלא יכולה להיות מציאותם של ישראל ללא הקב"ה ח"ו, וכתורת אדמו"ר הזקן¹²⁹², שיהודי אינו רוצה ואינו יכול להיות נפרד ח"ו מאלקות, כך גם כביכול להיפך.

רכג277
וכל זה יהי' דוקא בארץ הלזו התחתונה, עלי' נאמר שנתאווה הקב"ה להיות לו דירה בתחתונים¹²⁹³, בעוה"ז הגשמי התחתון שאין תחתון למטה הימנו (כמבואר בתניא¹²⁹⁴), שזהו המעמד ומצב ד"עם" ("הקים גו' לעם"), והו"ע "סוכת דוד הנופלת", שלכן יש צורך בענין הגאולה, ובאופן ש""אין נגאלין אלא בצדקה" (כנ"ל ס"כ).

רכדוזוהי גם התכלית דח"י אלול, כי, עם היותו רק התחלת החשבון, הרי כיון שצריך להכניס חיות בעבודת כל ימי אלול, מובן, שכולל את כל י"א הימים, וגם יום הי"ב – ח"י אלול עצמו כפי שהוא יום פרטי, שכולם נכללים בח"י אלול כפי שהוא יום כללי (ע"ד חודש תשרי, שיש בו שני ענינים: חודש אחד מי"ב חדשי השנה, וחודש כללי שממנו נמשך חיות לכל החדשים של כל השנה כולה), ובמילא נכלל בו תכלית כל הענינים – "למען הקים אותך היום לו לעם והוא יהי' לך לאלקים".

רכהלז. וסיום שיעור היומי – "ולא אתכם לבדכם אנכי כורת את הברית הזאת ואת האלה הזאת כי את אשר ישנו פה עמנו עומד היום לפני ה' אלקינו ואת אשר איננו פה עמנו היום"¹²⁹⁵:

רכולא רק אלו שעומדים כבר באופן ד"ישנו פה עמנו", שמוכנים לקבל על עצמם עבודה זו ולקיימה בפועל,

רכזאלא גם אלו שהם במעמד ומצב ש"איננו פה עמנו היום", שלא הגיעו עדיין לכך, ויגיעו לכך בשעתא חדא וברגעא חדא, תיכף ("אָט אָט"), מחר או מחרתיים, ובכל אופן, "בל ידח ממנו נדח"¹²⁹⁶ – גם עמהם "אנכי כורת את הברית הזאת ואת האלה הזאת",

רכחשיהי' המעמד ומצב ד"הקים אותך היום לו לעם והוא יהי' לך לאלקים".

רכט[כ"ק אדמו"ר שליט"א צוה לנגן ניגון אדמו"ר הזקן בן ד' הבבות (בבא הד' – ג"פ).

רלאח"כ הורה שהתלמידים הנוסעים מחר ל"נואַרק", יאמרו "לחיים" וינגנו ניגון שמחה, וכך יסעו מתוך חיות ושמחה.

רלאלאחרי עריכת שבע ברכות של אחד התלמידים – צוה כ"ק אדמו"ר שליט"א לנגן "עוד ישמע".

רלב278
אח"כ צוה לנגן "אנעים זמירות", "כי אנו עמך", ו"אבינו מלכנו"].

רלג* * *

רלדלח. כיון שע"פ הסדר, ילכו עתה כנראה להתדבר אודות הענינים האמורים לעיל, הנה לכל לראש צריכים לסדר כל הקשור לנקודות שאודותם דובר, הן בנוגע לחלוקת התניא והשו"ע, והן בנוגע לענין הצדקה, ולסדר את החלוקה כאן, וכן למסור את הדברים בכל המקומות, הסמוכים הקרובים והרחוקים – רחוקים במקום וקרובים ברוח, שבזה נכללים כל בנ"י, הן במדינה זו והן בשאר מדינות, ולכל לראש – בארצנו הקדושה תבנה ותכונן במהרה בימינו ע"י משיח צדקנו.

רלה______  ______