Toras Menachem·Vol. 46 (5726·Part 2)·Sicha for Shabbos Parshas Behar-Bechukosai 5726תורת מנחם·מו - שנת תשכ"ו - חלק שני·בס"ד. שיחת ש"פ בהר-בחוקותי·מבה"ח סיון·ה'תשכ"ו

אבלתי מוגה

בא. ספירת העומר – שייכת הן לחג הפסח והן לחג השבועות, ומקשרת ביניהם, כמודגש בכך שהתחלת הספירה היא "ממחרת השבת", "ממחרת יום טוב"¹⁸⁸⁸ (יום ראשון של חג הפסח), וביום החמישים חוגגים את חג השבועות ("שהכתוב לא תלה חג הזה .. בכמה ימים לחודש, רק בחמישים לעומר"¹⁸⁸⁹).

גאבל אעפ"כ, מובן ופשוט, שעיקר ענין ספירת העומר הוא הכנה לקבלת התורה בחג השבועות (יותר מהשייכות לחג הפסח).

דוכמ"ש הר"ן¹⁸⁹⁰: "בהגדה .. אמרו בשעה שאמר להם משה תעבדון את האלקים על ההר הזה¹⁸⁹¹, אמרו לו ישראל, משה רבינו, אימתי עבודה זו, אמר להם, לסוף חמישים יום, והיו מונין כל אחד ואחד לעצמו, מכאן קבעו חכמים לספירת העומר .. מחשבין נ' יום לשמחת התורה כמו שמנו ישראל באותו זמן" – שמזה מובן, שעיקר ענין הספירה היא ההשתוקקות למ"ת, וזוהי ההכנה לקבלת התורה.

הב. והענין בזה:

ובספירת העומר יש שבעה שבועות – כנגד שבעת המדות, שבהם בא לידי ביטוי כללות חיי האדם הקשורים עם ענין המדות והרגש הלב, ומהם נמשך במחשבה דיבור ומעשה [ועד שאפילו ענין המוחין קשור עם ענין המדות, שלכן אמרו רז"ל¹⁸⁹² "לעולם ילמוד אדם תורה במקום שלבו חפץ", שכן, במקום שלבו חפץ, יצליח יותר בלימודו, כיון שמדות פועלים גם על המוחין¹⁸⁹³], וכן הוא בנוגע לכללות ישראל, כמבואר¹⁸⁹⁴ בענין "חכמות בנתה ביתה חצבה עמודי' שבעה"¹⁸⁹⁵, דקאי על כנסת ישראל, שכלולה משבע דרגות, וכמבואר בלקוטי תורה¹⁸⁹⁶ על הפסוק¹⁸⁹⁷ "בהעלותך

ז394
את הנרות גו' יאירו שבעת הנרות", ש"כללות נש"י נק' מנורה, ויש בה בחי' ז' נרות שהם ז' מדרגות בעבודת ה', יש עובד מאהבה וכו'" – כל שבעת המדות.

ח[ולהעיר, שכשם שישנו הענין דמספר שבע באדם, שנקרא "עולם קטן"¹⁸⁹⁸, נקבע כן גם בעולם – שישנם שבעת ימי השבוע, כולל גם יום השבת, החל מ"שבת בראשית", עליו נאמר¹⁸⁹⁹ "ויכל אלקים ביום השביעי מלאכתו גו'", וכפי שמפרש רש"י (מדברי המדרש¹⁹⁰⁰) "מה הי' העולם חסר מנוחה באת שבת באת מנוחה, כלתה ונגמרה המלאכה", והיינו, שיום השבת השלים את כללות ענין בריאת העולם, וכן הוא בכל השבתות של כל השנה, שכולם נקראים בשם "שבת בראשית"¹⁹⁰¹].

טובנוגע לז' המדות, שבהם צריך להיות בירור הרע וכו', בתור הכנה לקבלת התורה – לא מספיק הבירור באופן כללי ובאופן מקיף, אלא הבירור צריך להיות באופן של עבודה פנימית ופרטית ועד לפרטי פרטיות (וע"ד המבואר בשער היחוד¹⁹⁰² שלא די בהתבוננות כללית, אלא יש צורך בהתבוננות פרטית כו'), והיינו, כפי שכל מדה כלולה מכל שבעת המדות, שבע פעמים שבע, שזוהי העבודה במשך מ"ט ימי ספירת העומר, וזוהי ההכנה לקבלת התורה שנעשית לפי אופן העבודה בספירת העומר.

יוהרי ענין ספירת העומר שייך לכל אחד מישראל, כדברי הגמרא¹⁹⁰³: "וספרתם לכם1, שתהא ספירה לכל אחד ואחד" (שכל אחד חייב לספור), והיינו, שאין זה כמו מ"ש בפרשת השבוע¹⁹⁰⁴ "וספרת לך שבע שבתות שנים גו'", שחיוב הספירה הוא על בית דין ("אבית דין קאמר להו רחמנא"¹⁹⁰⁵), משא"כ בספירת העומר החיוב הוא על כל אחד, וגם בזמן שאין ביהמ"ק קיים¹⁹⁰⁶; ועי"ז נעשית אצל כאו"א מישראל ההכנה לקבלת התורה.

יאג. ובספירת העומר גופא – כמו בכל ענין – ישנו עצם הענין, ולאח"ז ישנו גם הסך-הכל בנוגע לפועל:

יבעד ל"ג בעומר ישנו עצם הענין דספירת העומר – בירור עצם

יג395
המדות, שעיקרם הם חמשת המדות מחסד עד הוד (בלשון הקבלה: חמשה מדות אינון¹⁹⁰⁷, ובהם כלולים גם יסוד ומלכות), ובהוד גופא – עד להוד שבהוד; ולאחרי ל"ג בעומר ישנו הסך-הכל מכל מה שפעלו עד עתה בהכנה למ"ת באופן שיומשך ויבוא בפועל, שזהו ענינם של המדות שלאחרי הוד – יסוד ומלכות.

ידוכיון ש"לא ברא (הקב"ה) דבר אחד לבטלה"¹⁹⁰⁸, הרי מובן, שכן הוא גם בנוגע לענינו של ל"ג בעומר, שבו נפעל עיקר הענין דספירת העומר, שבודאי אין זה לבטלה, כך, שבל"ג בעומר מתחיל כבר הענין דמ"ת.

טוד. ובפרטיות יותר:

טזא) בל"ג בעומר פסקו תלמידי רבי עקיבא למות¹⁹⁰⁹.

יזוהענין בזה – כידוע¹⁹¹⁰ שענין המיתה הוא מצד החסרון בענין החכמה, שהרי "החכמה תחי'"¹⁹¹¹, והרי אמיתית ענין החכמה הו"ע התורה – חכמתו (ורצונו) ית'. וכיון שבל"ג בעומר נעשה הענין דמ"ת, ענין החכמה, הרי זה פעל שפסקו למות.

יחומובן, שענין זה פועל ונמשך גם בימים שלאחרי ל"ג בעומר, שלכן יש דעה בשו"ע¹⁹¹² שמל"ג בעומר ואילך נפסק ענין האבילות שבימי ספירת העומר. ואף שאין נוהגין כן¹⁹¹³, הרי זוהי דעה שבאה בגלוי באופן של הבנה והשגה בתורה, ו"אלו ואלו דברי אלקים חיים"¹⁹¹⁴, אלא שהתורה על הרוב תדבר¹⁹¹⁵, ולא אצל כולם יכול הדבר להתקבל באופן שיחדור את הגשמיות ויומשך בגלוי בפועל, אבל בודאי שכן הוא בפנימיות וברוחניות.

יטב) ל"ג בעומר הוא יום ההילולא של רשב"י, יום שמחתו¹⁹¹⁶, שבו גילה גילויים נעלים ביותר בפנימיות התורה (כמסופר באידרא זוטא¹⁹¹⁷), והיינו לפי שבל"ג בעומר מתחיל כבר הענין דמ"ת.

כ396
ומובן, שאין זה גילוי שהי' רק בשביל ל"ג בעומר, ונסתלק לאח"ז, אלא זהו גילוי שנמשך גם לאח"ז, כי, אע"פ שרשב"י צוה להעלים את הסודות שגילה אז, באמרו: "ר"א יכתוב .. ושאר חברייא ירחשון בלבייהו", מ"מ, הא גופא שסודות התורה נאמרו אז בדיבור, ה"ז ענין של גילוי,

כא– וכידוע מ"ש רבינו הזקן¹⁹¹⁸ אודות המגיד, ש"הי' נוהג כשנפלה לו איזה השגה במוחו הי' אומרה בפה, אף שלא יבינו השומעים כ"כ .. בכדי להמשיך את ההשגה .. בזה העולם .. עי"ז שמדברה בצירופי אותיות הדיבור כו'", והיינו, שהדיבור כשלעצמו הו"ע של גילוי, והחסרון הוא רק מצד המקבל, אבל מצד הנותן נפעלו כבר כל הענינים –

כבובפרט לאחרי שנמשכו בלבו של התלמיד, ועד שבאו גם בכתב, שזהו ענין של מעשה בעולם העשי', הרי בודאי שזהו גילוי שנמשך גם בימים שלאח"ז.

כגה. ובעמדנו לאחרי ל"ג בעומר, ובפרט ביום השבת שלאחריו, שבו נעשית העלי' והשלימות בכל עניני ל"ג בעומר¹⁹¹⁹ – כבר נשלמו כל עניני ההכנה למ"ת, ומתחיל כבר הענין דמ"ת, כולל ובמיוחד הגילוי דפנימיות התורה.

כדובפרט בדורנו זה, דרא דעקבתא דמשיחא, אשר, כדברי רשב"י¹⁹²⁰ הנה אפילו "רביא" ילמדו פנימיות התורה.

כהובהמשך לזה יהי' גם בחג השבועות הגילוי של פנימיות התורה – כידוע הפתגם¹⁹²¹ שלא יהי' עוד הפעם מ"ת, אלא יהי' הגילוי דפנימיות התורה ("טל אורות", טל תורה ואור תורה כו'¹⁹²²), ועד לתכלית השלימות בזה – בגאולה האמיתית והשלימה ע"י משיח צדקנו.

כווע"פ דברי רשב"י "יכול אני לפטור את כל העולם כולו מן הדין"¹⁹²³, הרי זה "דור זכאי"¹⁹²⁴, ובמילא, בא משיח, וגואל את כל בנ"י בגאולה האמיתית והשלימה, באופן ד"ואולך אתכם קוממיות"¹⁹²⁵, במהרה בימינו.

כז* * *

כח397
ו. הביאור בפירוש רש"י ריש פרשתנו¹⁹²⁶, "שבת לה', לשם ה' כשם שנאמר בשבת בראשית",

כט– שאין כוונת רש"י לפרש שהשביתה צריכה להיות לשם קיום מצות הקב"ה, ולא בשביל מנוחת האדם¹⁹²⁷ או השדה, אלא לפרש הלימוד מהיתור דתיבת "שבת" (דלכאורה הול"ל "ושבתה הארץ לה'"), שהשביתה לשם ה' דשמיטה צריכה להיות באותו אופן דשביתת שבת בראשית – שביתה לזכר מעשה בראשית, שנברא העולם בששה ימים וביום השביעי שבת (משא"כ בתו"כ, "כשם שנאמר בשבת בראשית שבת לה' כך נאמר בשביעית שבת לה'" – שכשם שאין (מה"ת) דין תוספת בשבת בראשית¹⁹²⁸, כמו"כ אין דין תוספת בשביעית).

לועפ"ז יובן פירוש רש"י בפ' משפטים¹⁹²⁹, "אף בשנה השביעית לא תעקר שבת בראשית ממקומה, שלא תאמר הואיל וכל השנה קרוי' שבת, לא תנהוג בה שבת בראשית" – כי, אף שכל ימות השנה הם זכר למע"ב, הרי השביתה היא רק ממלאכות השדה, ולכן יש צורך גם בהשביתה דשבת שהיא מכל המלאכות, ויש בה גם מצוות חיוביות.

לאוההוראה בעבודה בנוגע להמשכת "שבת לה'" דשנה השביעית¹⁹³⁰ גם בעניני העולם¹⁹³¹ –

לבהוגה ע"י כ"ק אדמו"ר שליט"א, ונדפס בלקו"ש חי"ב ע' 108 ואילך.

לג* * *

לד398
ז. מאמר ד"ה אם בחוקותי תלכו וגו'.

לה* * *

לוח. על הפסוק¹⁹³² "ונתתי שלום בארץ",

לז– שזוהי הנקודה של כל הברכות שבהתחלת פרשת בחוקותי, עד "והתהלכתי בתוככם"¹⁹³³, ב' הליכות, מלמעלה למטה ומלמטה למעלה¹⁹³⁴, וכן הענין ד"ואולך אתכם קוממיות"38, ב' קומות¹⁹³⁵, שהרי חיבור של ב' ענינים הו"ע השלום¹⁹³⁶, "שלום בפמליא של מעלה ובפמליא של מטה"¹⁹³⁷, וזהו עיקר ענין התורה, כמ"ש הרמב"ם¹⁹³⁸ ש"כל התורה ניתנה לעשות שלום בעולם, שנאמר¹⁹³⁹ דרכי' דרכי נועם וכל נתיבותי' שלום" –

לחישנו פירוש רש"י שלכאורה הוא פשוט ביותר, אבל באמת הרי הוא מוקשה בכל תיבה מתחילתו ועד סופו, היפך ענין השלום!...

לטרש"י מפרש: "ונתתי שלום" – "שמא תאמרו הרי מאכל והרי משתה, אם אין שלום אין כלום, ת"ל אחר כל זאת ונתתי שלום בארץ, מכאן שהשלום שקול כנגד הכל, וכן הוא אומר עושה שלום ובורא את הכל".

מואינו מובן:

מאא) מ"ש "ונתתי שלום" – מובן בפשטות בפשוטו של מקרא, והכל מודים ש"שלום" הוא ענין של ברכה כמו כל הברכות, וא"כ, מה הוקשה לרש"י בפשוטו של מקרא, שלכן הוצרך לפרש פסוק זה, ולא עוד אלא לפרש שענין השלום אינו ברכה בפני עצמה, אלא רק דבר טפל למאכל ומשתה שיהיו כדבעי?

מבב) מ"ש רש"י "הרי משתה" – הרי לכאורה לא נזכר בפסוק ענין של "משתה"?

מגג) מ"ש רש"י "מכאן שהשלום שקול כנגד הכל" – מהי ההוכחה

מד399
"מכאן"; ומה נוגע בפשוטו של מקרא כאן לומר ש"השלום שקול כנגד הכל", ולא רק ברכה כמו כל שאר הברכות שנימנו בפרשה?

מהד) כיון ש"מכאן שהשלום שקול כנגד הכל", למה הוצרך רש"י להוסיף "וכן הוא אומר כו'"?

מוה) מהי הראי' ממ"ש "עושה שלום ובורא את הכל", בה בשעה שבפסוק¹⁹⁴⁰ נאמר "עושה שלום ובורא רע" (כקושיית המפרשים¹⁹⁴¹), ואף שבתפלה אומרים "עושה שלום ובורא את הכל", משום "לישנא מעליא" (כדברי הגמרא¹⁹⁴²) – הרי לכאורה אי אפשר להביא ראי' מ"לישנא מעליא" ש"השלום שקול כנגד הכל"?

מזט. ויובן בהקדים – שבפירוש זה שמביא רש"י מתורת כהנים, מוסיף רש"י כמה תיבות שאינם בתו"כ (אף שבדרך כלל מקצר רש"י ומביא מתו"כ רק מה שנוגע לפשוטו של מקרא): "ת"ל אחר כל זאת כו'", ומזה מובן, שבתיבות אלו מודגש הקושי בפשוטו של מקרא בפסוק זה:

מחכאשר הבן חמש למקרא לומד את הפסוק "ונתתי שלום בארץ" – אינו מבין: מדוע נאמר פסוק זה כאן, באמצע הענין, דלכאורה, כיון שזוהי ברכה כללית, הי' צריך להיות מקומה בתחלת הענין או בסוף הענין, ולא באמצע הענין?

מטבשלמא מ"ש¹⁹⁴³ "וישבתם לבטח בארצכם" – שייך וקשור למ"ש56 "ואכלתם לחמכם לשובע", היינו, שהאכילה תהי' מתוך מצב רוח טוב ("אַ גוטע שטימונג"), מתוך שלוה, ללא מורא כו'; אבל מ"ש "ונתתי שלום בארץ" – לכאורה אין מקומו כאן.

נומפרש רש"י הטעם ש"ונתתי שלום בארץ" נאמר כאן, "אחר כל זאת": "שמא תאמרו הרי מאכל והרי משתה, אם אין שלום אין כלום, ת"ל אחר כל זאת ונתתי שלום בארץ", ולכן לא נאמר בהתחלת הענין כו', שאז הי' אפשר לפרש שענין השלום הוא ברכה בפני עצמה, אלא דוקא כאן, "אחר כל זאת", כיון שהכוונה היא לענין השלום שבו תלויים גם כל פרטי הענינים שנימנו לפנ"ז, כיון ש"אם אין שלום אין כלום".

נאי. ורש"י כותב "הרי מאכל והרי משתה":

נבלכאורה אפשר לומר, שענין ה"משתה" נכלל במ"ש "ואכלתם

נג400
לחמכם לשובע", ע"פ דברי הגמרא במסכת ברכות¹⁹⁴⁴ "ואכלת זו אכילה ושבעת זו שתי'".

נדאבל, אף שזוהי המצאה טובה ("אַ גוטער איינפאַל"), הרי פירוש רש"י הוא לבן חמש למקרא שעדיין לא למד את דברי הגמרא הנ"ל,

נה– ויתכן שגם ה"מלמד" לא יודע את דברי הגמרא, כיון שלמד זאת זמן רב לפני שנעשה "טיטשער", וכבר שכח¹⁹⁴⁵... –

נוולכן, הרמז על ענין ה"משתה" בכתוב "ואכלתם לחמכם לשובע", הו"ע של פלפול, ואינו שייך לבן חמש למקרא שלומד ב"חדר".

נזובכן:

נחענין ה"משתה" נזכר במ"ש "בציר" ("והשיג לכם דיש את בציר ובציר ישיג גו'"56) – שהרי הבן חמש למקרא למד כבר בפ' בהר¹⁹⁴⁶ "את ענבי נזירך לא תבצור", היינו, ש"בציר" הוא בענבים שמהם עושים משקה של יין, וזהו ענין ה"משתה", דקאי (לא על שתי' סתם, אלא) על שתיית יין, כלשון הכתוב¹⁹⁴⁷: "משתה היין", וכפי שמצינו בשו"ע¹⁹⁴⁸ שהחיוב ד"משתה ושמחה"¹⁹⁴⁹ קשור עם שתיית יין דוקא.

נטיא. אמנם, עפ"ז נמצא שענין השלום אינו אלא דבר טפל ל"מאכל ומשתה", ולכאורה, גם ילד שלומד ב"חדר" יודע ש"שלום" הוא ענין עיקרי; הוא עדיין לא יודע אודות מלחמות גדולות, אבל הוא יודע אודות ענין השלום ביחס לשלילת ריב בין חבריו... ואיך אפשר לומר שזהו רק ענין טפל?

סולכן ממשיך רש"י לבאר גודל חשיבות ענין השלום – "מכאן שהשלום שקול כנגד הכל":

סאאם ענין השלום הוא רק לצורך המאכל והמשתה – הי' הכתוב צריך לומר "ונתתי שלום בארץ" מיד לאחרי "ואכלתם לחמכם לשובע"; או יתירה מזה, שהכתוב לא הי' צריך לומר זאת כלל, כיון שענין זה נכלל כבר במ"ש לפנ"ז "וישבתם לבטח בארצכם"?

סבולכן, "מכאן" – ממש"נ כאן "ונתתי שלום בארץ" בהוספה על

סג401
מ"ש לפנ"ז "וישבתם לבטח בארצכם" – "שהשלום שקול כנגד הכל", גם כנגד "וישבתם לבטח בארצכם"¹⁹⁵⁰.

סדיב. אך רש"י לא מסתפק בהוכחה זו, אלא מוסיף "וכן הוא אומר כו'":

סהממ"ש כאן "ונתתי שלום בארץ" בהוספה על "וישבתם לבטח בארצכם", לא מוכח עדיין ד"השלום שקול כנגד הכל", כיון שיש מקום לומר ש"ונתתי שלום בארץ" אינו ענין נוסף, אלא נתינת טעם: "וישבתם לבטח בארצכם" – בגלל ש"ונתתי שלום בארץ".

סוולהעיר, שבאמת אי אפשר לומר כן, כי, לפי פירוש זה: (א) הי' צריך להיות סדר הכתובים להיפך: "ונתתי שלום בארץ (ולכן) וישבתם לבטח עלי'", (ב) שני ענינים אלו היו צריכים להיות בפסוק אחד; וכיון שתחילה נאמר "וישבתם לבטח בארצכם", ולאח"ז "ונתתי שלום בארץ", ובפסוק בפני עצמו, ולא עוד אלא שביניהם ישנו ההפסק ד"שני" (כשקורין פ' בחוקותי בפני עצמה), כך, שהם בודאי שני פסוקים בפני עצמם, שהרי מפסיקים ביניהם בברכת התורה, עכצ"ל, שהם ב' ענינים שונים.

סזאבל, זהו ענין של פלפול שאינו מוכרח אצל ילד שלומד ב"חדר", ומה גם שאינו יודע אודות הכלל ש"כל פסוקא דלא פסקי' משה אנן לא פסקינן לי'"¹⁹⁵¹, ולכן יכול לפרש בפשטות ש"ונתתי שלום בארץ" הוא המשך ונתינת טעם ל"וישבתם לבטח בארצכם", ובמילא, בטלה הראי' מכאן ש"השלום שקול כנגד הכל".

סחיג. ולכן מוסיף רש"י "וכן הוא אומר עושה שלום ובורא את הכל":

סטכוונת רש"י אינה לפסוק בישעי' (כפי שטעו וציינו המדפיסים) – שהרי בפסוק נאמר "ובורא רע" – אלא כוונתו היא ללשון "עושה שלום ובורא את הכל" שאומרים בנוסח התפלה שתיקנו אנשי כנסת הגדולה (כפי שאומר גם הבן חמש למקרא בכל יום, ויודע גם פירוש המילות).

עוכיון שמשבחים את הקב"ה בשני ענינים אלו, "עושה שלום ובורא

עא402
את הכל", הרי מובן, ש"שלום" ו"הכל" שוים – "השלום שקול כנגד הכל".

עבעד כאן – הביאור בפירוש רש"י בפשטות הכתובים; ונוסף לזה ישנם גם ענינים ע"ד הרמז והדרוש כו', ועד ל"יינה של תורה", כפי שיתבאר לקמן.

עג* * *

עדיד. ישנו דיוק נוסף בפירוש רש"י – שנקט הלשון "שמא תאמרו הרי מאכל והרי משתה", דלכאורה הי' רש"י צריך להשתמש בלשון הפסוק, "ואכלתם לחמכם", או "דיש" ו"בציר", ומהו הדיוק "הרי מאכל והרי משתה"?

עהויש לומר הביאור בזה – בפנימיות הענינים:

עוהחילוק בין אכילה (מאכל) לשתי' (משתה) הוא – שבאכילה נשאר המזון במקום אחד, ופעולת השתי' היא להוליך את המזון מהמקום המרכזי לכל רמ"ח אברי הגוף¹⁹⁵².

עזוענינו בעבודה – ע"פ המבואר בלקוטי תורה¹⁹⁵³ בפירוש הפסוק¹⁹⁵⁴ "אכלו רעים שתו ושכרו דודים" – שאכילה קאי על לימוד התורה, כמ"ש¹⁹⁵⁵ "ותורתך בתוך מעי", ושתי' קאי על קיום המצוות, והיינו, שלימוד התורה מצד עצמו יכול להיות באופן שישאר במוח האדם (כמו המזון שנשאר במקומו), אך ע"י המצוות בא הלימוד (לא רק במחשבה ודיבור, אלא גם) במעשה בפועל, וכפי שמפרש רש"י מ"ש בפרשתנו¹⁹⁵⁶ "ואת מצוותי תשמרו", "הוו עמלים בתורה ע"מ לשמור ולקיים"; ובזה גופא ישנו הענין דשתיית יין ("משתה"), "המשמח אלקים ואנשים"¹⁹⁵⁷, שזה מורה על גילוי אלקות.

עחוזהו "שמא תאמרו הרי מאכל והרי משתה, אם אין שלום אין כלום":

עטיכול להיות מעמד ומצב שיש ליהודי הן לימוד התורה והן קיום המצוות, ואעפ"כ, "אין שלום" – בין נפש האלקית לנפש הבהמית¹⁹⁵⁸, ובמילא – טוען הוא – "אין כלום"!...

פ403
מהי התועלת – טוען הוא – במאכל (לימוד התורה) ובמשתה (קיום המצוות), בה בשעה שנמצא תמיד במעמד ומצב של יראה מהיצה"ר, ובכל רגע ורגע זקוק הוא לשבועה "תהי צדיק ואל תהי רשע"¹⁹⁵⁹.

פאהוא אמנם בדרגת הבינוני, ש"לא עבר עבירה מימיו ולא יעבור לעולם"¹⁹⁶⁰, וכאשר נופל במוחו הרהור רע, "דוחהו בשתי ידים .. מיד שנזכר שהוא הרהור רע"73, אבל אעפ"כ, היתכן שלאחרי ריבוי שנים של יגיעה במלחמת היצר ("אַזוי פיל יאָרן זיך אָפּגעמוטשעט מיטן יצה"ר"), לא נפטר ממנו עדיין?!

פבהוא הגיע כבר לדרגא ש"השיג לכם דיש את בציר ובציר ישיג את זרע גו'", אבל אעפ"כ, כיון שעדיין צריך להתעסק עם היצה"ר, הרי "אין כלום" – אפילו לא "מחצה", "שליש" או "רביע", היינו, שמכיר בכך שהוא בדרגת "בינוני", ורק חסרה לו השלימות של מדריגת צדיק, אלא "אין כלום"... – כיון ש"מהותו ועצמותו של הרע הוא בתקפו ובגבורתו .. כתולדתו (ש"עיר פרא אדם יולד"¹⁹⁶¹) .. ואדרבה, נתחזק יותר בהמשך הזמן שנשתמש בו הרבה באכילה ושתי' ושאר עניני עוה"ז"¹⁹⁶².

פגובלשון רבינו הזקן בתניא¹⁹⁶³: "למה זה ירדו נשמותיהם לעוה"ז ליגע לריק ח"ו להלחם כל ימיהם עם היצר ולא יכלו לו", וממשיך, "ותהי זאת נחמתם לנחמם כו'", שמזה מובן, שזהו ענין של יגון שדורש נחמה כו', וכפי שמבאר לפנ"ז¹⁹⁶⁴, ש"אל יפול לב אדם עליו ולא ירע לבבו מאד, גם אם יהי' כן כל ימיו במלחמה זו, כי אולי לכך נברא, וזאת עבודתו לאכפיא לס"א תמיד. ועל זה אמר איוב בראת רשעים¹⁹⁶⁵ .. שיגיע אליהם כמעשה הרשעים במחשבתם והרהורם לבד והם יהיו נלחמים תמיד כו'".

פדאך טענתו היא: למה עשה ה' כזאת, שגם לאחרי ריבוי עבודה ויגיעה כ"כ, לא יוכל להיפטר מנפש הבהמית?! – מוטב שישלחו אותה אל "ארץ גזירה"¹⁹⁶⁶, ולא יצטרך להתעסק עמה כלל, ולולי זאת, "הרי מאכל והרי משתה, (אבל) אם אין שלום אין כלום"!...

פהטו. והמענה על זה – "ת"ל .. ונתתי שלום בארץ":

פוהתורה אומרת ("תלמוד לומר") שאכן סוכ"ס יקויים גם אצלו הענין ד"ונתתי שלום בארץ" – שזהו"ע מדריגת הצדיקים, וכדברי רבינו

פז404
הזקן¹⁹⁶⁷ ש"יערה עליו רוח ממרום ויזכה לבחי' רוח משרש איזה צדיק שתתעבר בו כו'".

פח– כיצד יקויים הדבר, הרי זה העסק של הקב"ה ("דעם אויבערשטן'ס אַ געשעפט")... אבל בנוגע לפועל מבטיח הקב"ה: "ונתתי שלום בארץ".

פטוהדיוק בזה הוא – "ונתתי", אני הוא הנותן, וכמשנת"ל במאמר¹⁹⁶⁸ שזהו ע"ד אנכי מי שאנכי, דלא אתרמיז בשום אות וקוץ כו', למעלה גם משם הוי', ומצד בחי' זו יכול להיות שיזכה לנשמת צדיק, שכן, אע"פ ש"בראת צדיקים בראת רשעים"78, הרי זה רק מצד ענין הבריאה, ואילו הענין ד"ונתתי גו'" הוא למעלה מזה, למעלה מסדר ההשתלשלות כו'.

צטז. אמנם, כל זה אינו אלא "אחר כל זאת" – לאחרי ש"תאמרו הרי מאכל והרי משתה, אם אין שלום אין כלום":

צאבפשוטו של מקרא – אין הכרח שיהי' תחילה "מאכל" ו"משתה", ורק לאח"ז יהי' ענין השלום;

צבאבל בעבודת האדם – כדי שיהי' ענין השלום, שזוהי מדריגת צדיק, הרי זה דוקא לאחרי שישנו הענין ד"מאכל" ו"משתה", שזהו"ע לימוד התורה וקיום המצוות, ואעפ"כ, לא מסתפק יהודי בכך, אלא כאמור לעיל שמתרעם על כך שאינו במדריגת צדיק – "אין שלום",

צג– וכמובן בפשטות, שלא יתכן שימלא כל תאוותיו, ואח"כ יתאונן על כך שאינו במדריגת צדיק?!... –

צדוטוען "למה עשה ה' ככה", שלאחרי כל עבודתו ויגיעתו לא יוכל להגיע למדריגת צדיק, וענין זה נוגע ואיכפת ומפריע לו ("עס עגבערט און באַדערט אים") עד כדי כך שנרגש אצלו ש"אם אין שלום אין כלום" – אזי "תלמוד לומר אחר כל זאת ונתתי שלום בארץ".

צהכדי לזכות לנשמת צדיק – הרי זה כמו כל עניני קדושה, שאי אפשר להשיגם בחנם¹⁹⁶⁹, ע"י מעשה קונדס ("שטיק") ו"קונצ'ן"... אלא מרויחים זאת ע"י עבודה ויגיעה דוקא. וכן הוא בנדו"ד: דוקא כאשר טוען ותובע, מבלי להתפעל; הקב"ה אומר כך וכך, ואילו הוא עושה את שלו... כיון שהוא יהודי, ויהודי יכול להגיע לדרגא שלמעלה מהבריאה – שמשם יומשך הענין ד"ונתתי שלום בארץ".

צו405
יז. וממשיך רש"י, "מכאן שהשלום שקול כנגד הכל":

צזענין השלום – שנותנים לו נשמת צדיק – פועל לא רק מכאן ולהבא, אלא "שקול כנגד הכל" – שפועל גם למפרע, בנוגע לכל עניני העבודה שלפנ"ז.

צחוכמו בענין התשובה, שנוסף על הפעולה מכאן ולהבא, שנעשה "מרוצה וחביב לפניו ית' כקודם החטא"¹⁹⁷⁰, ועוד יותר כו'¹⁹⁷¹, פועלת התשובה גם למפרע – ש"זדונות נעשו לו כזכיות"¹⁹⁷²; ועד"ז בנוגע לעבודת התשובה אצל צדיקים, שגם אצלם ישנו ענין התשובה, כפי שמבאר כ"ק מו"ח אדמו"ר בארוכה בשיחה הידועה¹⁹⁷³ בענין "אסורה מכאן להתקרב שם"¹⁹⁷⁴; וכן הוא בנדו"ד, בנוגע לעבודת הבינונים – ש"השלום שקול כנגד הכל", שפועל בכל עניני העבודה שלפנ"ז.

צטורש"י מסיים: "וכן הוא אומר עושה שלום ובורא את הכל", והיינו, שאע"פ שבפסוק נאמר "ובורא רע", באים אנשי כנסת הגדולה, שאינם יכולים לסבול מציאות של רע בעולם, ועושים מה"רע" – "הכל", ובאופן שאין זה רק "לישנא מעליא", אלא כן היא המציאות באמת, כדמוכח מזה שהלשון "עושה שלום ובורא את הכל" נקבע בנוסח הברכה, והרי על דבר שקר אי אפשר לברך.

קוענין זה – עם היותו תכלית העילוי כו', שייך הוא לכאו"א מישראל, לא רק צדיק, ולא רק בינוני, אלא גם מי שנמצא במעמד ומצב שאומרים עליו "הלואי בינוני"¹⁹⁷⁵, ואפילו מי שנמצא במעמד ומצב שלמטה מזה, שכן, אצל כל אחד ישנם עתים ורגעים שבהם נמצא במעמד ומצב של צדיק גמור, וכמו בשעה שלומד תורה מתוך קבלת עול, כי, ישראל אורייתא וקוב"ה כולא חד¹⁹⁷⁶, ומובן, שכאשר נעשה "כולא חד" עם אורייתא וקוב"ה, אזי לא שייך אצלו מציאות של רע, ולכן, מבלי הבט על מעמדו ומצבו ברגע שלפנ"ז, יכול להיות עתה צדיק גמור.

קאובפרט ע"פ המבואר בשער היחוד והאמונה¹⁹⁷⁷ ענין התחדשות הבריאה בכל רגע, והרי התחדשות זו היא בשבילו, כדי שיוכל להיות מציאות חדשה כו'.

קב406
ובנדו"ד, שאע"פ ש"בורא רע", "בראת רשעים", והיינו, שנגזר עליו "שיגיע אליו כמעשה הרשעים כו'", ויוכל להיות רק בינוני, ולא צדיק, יש ביכלתו לשנות זאת, ולומר: לא! רצוני להיות צדיק!... "וה' יעשה הטוב בעיניו .. (ו)יערה עליו רוח ממרום ויזכה לבחי' .. צדיק".

קג*

קדיח. בהמשך להמדובר אודות ענין השלום – יש ליתן כבוד לאכסניא¹⁹⁷⁸, ולהזכיר אודות הכינוס של נשי ובנות חב"ד שמתקיים בימים אלו¹⁹⁷⁹, שהרי ענין השלום שייך לנשים, כמובן מדברי הגמרא¹⁹⁸⁰ על הפסוק¹⁹⁸¹ "וידעת כי שלום אהלך גו'" (כב' הדרשות שבזה), וכמובא בפירוש רש"י שהאשה היא "שלימה ביראת שמים".

קהוגם הענין ד"הרי מאכל והרי משתה" קשור עם הנשים – כדברי הגמרא¹⁹⁸² "במה אשה עוזרתו לאדם .. אדם מביא חיטין חיטין כוסס (בתמי') .. נמצאת מאירה עיניו ומעמידתו על רגליו", היינו, שתפקידה של האשה היא להכין את המאכל והמשתה שיהיו כשרים, בכלים כשרים וכו', ולפעול על הבית כולו שיתנהג באופן של שלום כו'¹⁹⁸³.

קו______  ______