Toras Menachem·Vol. 47 (5726·Part 3)·Sicha from Shabbos Parshas Pinchas·21 Tammuz·5726תורת מנחם·מז - שנת תשכ"ו - חלק שלישי·בס"ד. שיחת ש"פ פינחס·כ"א תמוז·ה'תשכ"ו

אבלתי מוגה

בא. ביום הש"ק פ' פינחס שלאחרי המאסר והגאולה (בשנת תרפ"ז), בירך בעל המאסר והגאולה "ברכת הגומל" בעת שעלה לתורה¹⁰⁰⁶ – בהתאם לפס"ד רבינו הזקן¹⁰⁰⁷ בנוגע לחולה שנתרפא, שמברך הגומל כשחוזר לבוריו לגמרי, ומזה מובן גם בנוגע להיוצא מבית האסורים, שכל זמן שלא חזר לביתו, לא נקרא ש"יצא מהסכנה לגמרי".

גולהעיר, שכבר הי' תוכן הענין דברכת הגומל ע"י אמירת המאמר ד"ה ברוך הגומל לחייבים טובות שגמלני טוב בי"ג תמוז¹⁰⁰⁸, אלא שזהו הענין דברכת הגומל כפי שהוא בתורה, ונוסף לזה צריך להיות הענין דברכת הגומל כפי שהוא באופן של (ברכה ו)תפלה1.

דוהענין בזה – שמצד התורה הרי זה עדיין ברוחניות הענינים בלבד; אבל תכלית הכוונה היא שיומשך למטה בפועל ממש בגשמיות,

ה– שהרי נתאוה הקב"ה להיות לו ית' דירה בתחתונים¹⁰⁰⁹, כמדובר כמ"פ אודות גודל מעלת הענין דדירה לו ית', שהיא בדוגמת הדירה כפשוטה שבה דר עצם האדם¹⁰¹⁰, והיא מקיפה על האדם הדר בה, ועל ידה ניתוסף בו שלימות, כמארז"ל¹⁰¹¹ "כל מי שאין לו בית אינו אדם", ועילוי זה הוא בתחתונים דוקא. ולכן "למצרים ירדתם"¹⁰¹², כדי לעשות שם "ארץ טובה ורחבה"¹⁰¹³. וכן הוא בנוגע לענין דהתגלות אלקות ע"י צדיקים (שזהו"ע ש"שיתף בו מדת רחמים")¹⁰¹⁴, שהתכלית היא שיומשך למטה בגשמיות –

ווענין זה נעשה דוקא ע"י ענין התפלה, ובאופן של ברכה (כידוע בענין "ברוך גו' מן העולם ועד העולם"¹⁰¹⁵, שהו"ע ההמשכה מעלמא

ז227
דאתכסייא לעלמא דאתגלייא¹⁰¹⁶, וזהו גם הענין שחייב אדם לברך מאה ברכות בכל יום¹⁰¹⁷), וכאמור, שענין זה הי' ביום הש"ק פ' פינחס.

חואע"פ שבשנה ההיא חל יום הש"ק פ' פינחס בסמיכות לי"ב-י"ג תמוז, שחלו ביום השלישי וביום הרביעי בשבוע דפ' פינחס, כך, שביום הש"ק פ' פינחס נעשית העלי' והשלימות של ימי הגאולה י"ב-י"ג תמוז, ככל עניני השבוע שמתעלים ביום השבת, כמ"ש¹⁰¹⁸ "ויכולו השמים והארץ וכל צבאם" – הרי אמירת ברכת הגומל ביום הש"ק לא היתה קשורה עם יום מסויים בחודש, שכן, הדין שיש לברך הגומל בתוך ג' ימים2 הוא רק לכתחילה, אבל אם לא נזדמן לו לברך הגומל, מברך גם לאח"ז, בכל זמן שיזדמן לו, וכיון שבהשגחה פרטית היתה אמירת ברכת הגומל ביום הש"ק פ' פינחס, הרי מובן, שבכל שנה ושנה בבוא פ' פינחס (ללא נפק"מ באופן הקביעות בימי החודש), "נזכרים ונעשים"¹⁰¹⁹ הענינים הקשורים עם ברכת הגומל.

טב. המשך שיחה א' ושיחה ב', בביאור השייכות דפינחס לענין הנס, ע"פ דברי הגמרא¹⁰²⁰ "הרואה פינחס בחלום פלא נעשה לו", "כמו שנעשה לפינחס, כדאמרינן בסנהדרין"¹⁰²¹ (אף שהרבה נסים נעשו לו) – שהחידוש אינו בכמות הנסים, אלא שכללות הנהגת הקב"ה עם פינחס היתה מלכתחילה הנהגה של פלא, בהתאם להנהגת פינחס באופן של "פלא", מתוך מס"נ שלמעלה מחשבון ומדידה, ולכן ניתן לו השכר דכהונה¹⁰²² (אף שזהו ענין שבא בדרך כלל בירושה), ונעשה אצלו ענין שבטבע – "לזרעו אחריו"¹⁰²³; והשייכות לבעל הגאולה, שכל מהותו היתה מס"נ¹⁰²⁴, ועי"ז פתח את הצינור וסלל את הדרך לכל ההולכים באורחותיו¹⁰²⁵ – הוגה ע"י כ"ק אדמו"ר שליט"א, ונדפס בלקו"ש חל"ג ע' 164 ואילך.

י* * *

יא228
ג. מאמר (כעין שיחה) ד"ה ברוך הגומל לחייבים טובות שגמלני טוב.

יב* * *

יגד. במאמר ד"ה ברוך הגומל לחייבים טובות שגמלני טוב הנ"ל¹⁰²⁶, מזכיר בעל הגאולה את כל פרטי הענינים ד"ארבעה (ש)צריכים להודות, חולה שנתרפא, וחבוש שיצא מבית האסורים, יורדי הים כשעלו, והולכי דרכים כשיגיעו לישוב, וסימנך, וכל החיי"ם, חולה יסורים ים מדבר, יודוך סלה"¹⁰²⁷.

ידולכאורה אפשר לומר, שבשייכות לענין המאסר והגאולה נוגע רק הענין ד"יסורים" (חבוש שיצא מבית האסורים), אלא כיון דאייתי להכי, הזכיר גם את כל הארבעה שצריכים להודות, שהנקודה המשותפת שבהם היא שיש בהם ענין של צער כו', שלכן צריכים לברך עליהם ברכת הגומל.

טואבל באמת, אין לומר שהזכרת שאר הענינים שצריך להודות עליהם היא רק בדרך אגב, שהרי כל עניני התורה הם בתכלית הדיוק ובהשגחה פרטית [ובמכ"ש מההשגחה פרטית שבעניני העולם, כתורת הבעש"ט¹⁰²⁸ שיש השגחה פרטית אפילו בנוגע לעלה המתגלגל, כמה פעמים יתגלגל ובאיזה אופן כו', ועד שגם ענין זה עלה במחשבה, ומשלים הכוונה העליונה כו'], ועכצ"ל, שבענין המאסר היו כל ד' הענינים שצריכים להודות עליהם¹⁰²⁹.

טז229
ולדוגמא:

יזהענין ד"חולה" – כפי שמספר בעל הגאולה ברשימת המאסר¹⁰³⁰ שזב ממנו דם כו'.

יחהענין ד"ים" – כי, החילוק בין יסורים (חבוש בבית האסורים) ליורדי הים הוא, שהישיבה בבית-האסורים כשלעצמה (לפני הפסק-דין) אינה מצב של סכנה, ואילו יורדי הים נמצאים בסכנה במשך כל הזמן; אבל הישיבה בבית האסורים במדינה ההיא אינה כמו בשאר המדינות, אלא באופן שבמשך כל הזמן נמצאים בסכנה (כמסופר ברשימת המאסר שלא נתנו לאכול, וכיו"ב), ולכן הרי זה בדוגמת יורדי הים.

יטה. אך עדיין צריך להבין:

כבמאמר הנ"ל מבאר בעל הגאולה פרטי הענינים דארבעה צריכים להודות גם כפי שהם ברוחניות, ולדוגמא, ש"ענין החולי הוא שנתטמטם מוחו ולבו", וכיו"ב בשאר הענינים¹⁰³¹.

כאולכאורה, ענינים אלו בודאי לא היו שייכים אצל בעל הגאולה, ובמכ"ש מזה שאפילו אדם פשוט צריך לדונו לכף זכות¹⁰³², ועאכו"כ כשמדובר אודות צדיק ונשיא בישראל?!

כבויובן ע"פ מה שמצינו¹⁰³³ שענין התשובה צריך להיות גם אצל צדיק שאינו יכול ללמוד תורה מצד חולי וכיו"ב, כי, אף שאין זה באשמתו, הרי סוכ"ס יש אצלו ענין של חסרון, שזהו ענין החטא, מלשון חסרון¹⁰³⁴, כמו "והייתי אני ובני שלמה חטאים"¹⁰³⁵, שפירושו חסרים.

כגועד"ז בנדו"ד:

כדברשימת המאסר¹⁰³⁶ מספר בעל הגאולה, שאמר לחוקרים – במענה על שאלתם אם הוא יודע היכן הוא נמצא – שהוא נמצא במקום שאסור באמירת ברכה וכיו"ב (אף ש"מלא כל הארץ כבודו"¹⁰³⁷).

כהומובן, שבמקום כזה אי אפשר להתבונן כדבעי בגדולת הבורא כו', וכיון שחסר בהתבוננות שבמוח, אזי חסר גם בהתעוררות הרגש שבלב, כך, שבדקות הרי זה ענין של חולי כו'.

כו230
ועד"ז מובן גם בנוגע לענין דיורדי הים – מצד הבלבולים ד"מים רבים", אשר, אע"פ ש"לא יוכלו לכבות את האהבה"¹⁰³⁸, מ"מ, הרי זה מבלבל כו'; והולכי מדבריות – להיותו במקום שהוא בבחי' מדבר, "אשר לא ישב אדם שם"¹⁰³⁹.

כזו. ועדיין צריך להבין:

כחהרי במשך כל זמן הישיבה במאסר עמד בעל הגאולה בתנועה של מס"נ, וא"כ, איך שייך לומר שהי' אצלו ענין של חסרון, בדוגמת הארבעה שצריכים להודות?

כטויובן ע"פ המסופר אודות הבית יוסף¹⁰⁴⁰, שהובטח לו שיזכה למסור נפשו על קידוש השם (לאיתוקד על קידוש שמיא), ובגלל סיבה מסויימת נטלו ממנו זכות זו, וכתוצאה מזה הי' ביכלתו אח"כ לחבר את ה"שולחן ערוך".

לוהענין בזה – שאף שמצד עצמו הי' טוב יותר עבורו לזכות למסור נפשו על קידוש השם, מ"מ, מצד העולם הי' טוב יותר שיהי' חיבור השולחן ערוך.

לאובנוגע לעניננו: כיון שבעל הגאולה הי' נשיא הדור, הי' נוגע לו הטובה של כל הדור, ולכן, אף שמצד טובת עצמו הרי בשבתו במאסר הי' במעמד ומצב היותר נעלה של מס"נ, מ"מ, כיון שהי' חסר אז בענין ההשפעה בעולם (נוסף לכך שגם הוא בעצמו לא הי' יכול לעסוק בתורה, בהתבוננות וכו'), הרי החסרון שבעולם נחשב לחסרון גם אצלו¹⁰⁴¹.

לב* * *

לגז. האמור לעיל שאצל בעל המאסר והגאולה היו כל ד' הענינים שצריכים להודות עליהם – מצינו גם בנוגע לכללות הענין דיציאת מצרים¹⁰⁴²:

לדבנוגע לארץ מצרים מצינו במדרשי חז"ל¹⁰⁴³ שאפילו עבד אחד לא הי' יכול לברוח משם. ומזה מובן, שבהיותם במצרים היו בנ"י במעמד ומצב של חבוש בבית האסורים.

להוכמו"כ היו במעמד ומצב של חולה – כמובן מזה שלאחרי

לו231
היציאה ממצרים נאמר¹⁰⁴⁴ "כי אני ה' רופאך", וכמובן גם מפירוש רש"י על הפסוק¹⁰⁴⁵ "אלה מסעי בני ישראל אשר יצאו מארץ מצרים", "משל למלך שהי' בנו חולה והוליכו למקום רחוק לרפאותו כו'".

לזוכמו"כ היו במעמד ומצב של יורדי הים – שזהו הענין דקריעת ים סוף.

לחוכמו"כ היו במעמד ומצב של הולכי מדבריות – שהרי הלכו "במדבר הגדול והנורא נחש שרף ועקרב גו'"¹⁰⁴⁶.

לטוענין זה נוגע גם לכאו"א מישראל במשך כל הדורות – כידוע¹⁰⁴⁷ שמ"ב המסעות מיצי"מ עד ירדן ירחו כוללים את כל פרטי הענינים שאירעו במשך כל הדורות עד לימות המשיח, וכמו"כ ידועה תורת הבעש"ט¹⁰⁴⁸ שכל פרטי הענינים דמ"ב המסעות ישנם אצל כל אחד מישראל במשך ק"כ שנות חייו; והרי כללות ענין המסעות הוא המשך הענין דיצי"מ – כדיוק לשון הכתוב¹⁰⁴⁹ "כימי צאתך מארץ מצרים", ימי לשון רבים¹⁰⁵⁰, וכמ"ש "אלה מסעי בני ישראל אשר יצאו מארץ מצרים"¹⁰⁵¹ – עד שבאים ל"ארץ טובה ורחבה"8.

מוכללות הענין בזה – שכדי לצאת מארץ מצרים, ולבוא לארץ טובה ורחבה, יש צורך בענין של נסים, כדי להנצל מד' הענינים דחולה יסורים ים מדבר, שההצלה מהם היא בבחי' נס שצריך להודות עליו.

מאוענין זה מודגש ביותר בדורנו זה, דרא דעקבתא דמשיחא – הן בגלל שאז הסכנה שבד' ענינים הנ"ל היא גדולה יותר, וממילא גדול יותר הצורך בענין הנס, והן בגלל שהולכים ומתקרבים לזמן דאתבא צדיקייא בתיובתא¹⁰⁵², והרי ידוע החילוק בין צדיק לבעל תשובה¹⁰⁵³, שעבודת הצדיק היא ע"פ טעם ודעת, ואילו עבודת הבעל תשובה היא "לדלג שור", שזהו כללות ענין הנסים.

מבוכדי לזכות להענין דיצי"מ והכניסה לארץ (שזוהי התכלית דיצי"מ) – הנה מהעצות לזה הו"ע העבודה בדרך קבלת עול, שזוהי המעלה

מג232
המיוחדת של נשי ישראל, בחי' מקבל בלבד (ולא משפיע), שהרי הנשים היו מחבבות את הארץ, כמסופר בפרשת השבוע בנוגע לבנות צלפחד¹⁰⁵⁴.

מדובהמשך לזה – הנה גם הביאור בפירוש רש"י בפרשת השבוע, כנהוג לאחרונה, יהי' בענין בנות צלפחד.

מהח. הביאור בפירוש רש"י על הפסוק¹⁰⁵⁵ "ויקרב משה את משפטן", "נתעלמה ממנו הלכה. וכאן נפרע על שנטל עטרה לומר והדבר אשר יקשה מכם תקריבון אלי. ד"א ראוי' היתה פרשה זו להכתב על ידי משה, אלא שזכו בנות צלפחד ונכתבה על ידן" – שהכרחו של רש"י לומר ש"נתעלמה ממנו הלכה" (ולא שעדיין לא שמע הלכה זו מהקב"ה¹⁰⁵⁶) הוא ממ"ש "ויקרב .. משפטן", ש"משפט" (ולא "דבר") הוא הפס"ד וההלכה, ועכצ"ל שידע זאת כבר, אלא שנתעלם ממנו, וטעם הדבר – בתור עונש¹⁰⁵⁷ "על שנטל עטרה כו'". אלא שעפ"ז קשה: למה המתין הקב"ה עד שנת הארבעים? ולכן מביא "ד"א" לבאר הסיבה ש"נתעלמה ממנו הלכה" – לא בתור עונש, אלא ש"זכו בנות צלפחד ונכתבה על ידן" ("נכתבה" דייקא, כי אמירתה למשה היתה מכבר). אבל, כיון שקשה לומר שבגלל זכותן של בנות צלפחד יפסיד משה שתתעלם ממנו הלכה, לכן העיקר הוא כפי' הא' ש"כאן נפרע כו'"¹⁰⁵⁸;

מו233
וענין מופלא בפרש"י זה (ועפ"ז יומתק יותר הפי' שע"ד הפשט¹⁰⁵⁹): הטעם שהענין ד"נתעלמה הלכה" הי' דוקא גבי בנות צלפחד, ובמעשה זמרי – כי, התעלמות הלכות אלו ממשה לא גרמה הפסד לבנ"י, שבלאה"כ לא היו יכולים לקבלן ממשה, כיון שהי' "נוגע בדבר" (שאין שומעין לו אם לא אמרה קודם המעשה): במעשה זמרי, "בת יתרו מי התירה לך"¹⁰⁶⁰, וגבי בנות צלפחד, שאמרו שאביהם לא הי' בעדת קרח שחלקו על משה¹⁰⁶¹ – הוגה ע"י כ"ק אדמו"ר שליט"א, ונדפס בלקו"ש חי"ג ע' 93 ואילך.

מז* * *

מחט. בהמשך לביאור החילוק בין פרשת בנות צלפחד, ש"נתעלמה הלכה ממנו", לפרשת פסח שני, שנאמרה לראשונה כאן, כפירש"י¹⁰⁶² "ראוי' היתה פרשה זו להאמר על ידי משה, כשאר כל התורה כולה, אלא שזכו אלו שתאמר על ידן כו'" – נתבאר גם כל אריכות פירוש רש"י גבי פסח שני: "למה נגרע"57, "אמר להם, אין קדשים קרבים בטומאה, אמרו לו, יזרק הדם עלינו בכהנים טהורים ויאכל הבשר לטמאים" – ש"למה נגרע" היא שאלה בפני עצמה, ועל זה השיב משה: "אין קדשים קרבים בטומאה"; וכיון שעתה נתחדש להם שזהו "קרבן" (דע"פ פשט אין כל ראי' עד עתה שבפסח יש בו ענין ודיני קרבן), הוסיפו לטעון: במקום "לבלתי הקריב את קרבן ה'", מוטב ש"יזרק הדם עלינו בכהנים טהורים* ויאכל הבשר (כהגירסא הנפוצה) לטמאים" (כיון שהיו סבורים שאכילת הפסח היא מצוה בפני עצמה, שאינה קשורה עם הקרבת הקרבן) – הוגה ע"י כ"ק אדמו"ר שליט"א, ונדפס¹⁰⁶³ בלקו"ש חכ"ח ע' 68 ואילך.

מט*) ועפ"ז מתורצת תמי' גדולה בפרש"י דקאמר "יזרק .. בכהנים טהורים" – מאי קמ"ל? ומאין הראי'? ומאן דכר הענין בכלל? – כי רק עתה גמרו שזהו "קרבן ה'" (ולא – כהלשון עד עתה – "פסח"). ועוד יש להאריך כו"כ.

נ234
י. ויש להוסיף ולבאר המשך דברי רש"י57 – "אמר להם, עמדו ואשמעה¹⁰⁶⁴, כתלמיד המובטח לשמוע מפי רבו. אשרי ילוד אשה שכך מובטח לו שכל זמן שהי' רוצה הי' מדבר עם השכינה".

נאובהקדם ביאור הטעם שרק כאן אמר משה "עמדו ואשמעה מה יצוה ה'", ולא אצל בנות צלפחד, וגם לא אצל המגדף והמקושש:

נבבנוגע לבנות צלפחד – כיון שלא הי' מדובר אודות ענין שנוגע למעשה בפועל תיכף ומיד, כי אם לאחרי הכניסה לארץ, לכן "ויקרב משה את משפטן לפני ה'", אבל לא אמר "עמדו ואשמעה גו'", כיון שיתכן שהקב"ה לא ישיב לו מיד, בגלל שיש ענינים שנוגעים למעשה עתה, שהם דוחים את הענינים שנוגעים רק לאחרי זמן¹⁰⁶⁵.

נגובנוגע למגדף ומקושש – אף שזהו ענין שנוגע למעשה עתה, הרי מובן בפשטות, שמשה רבינו, רועה נאמן, ש"אוהב ישראל הי'"¹⁰⁶⁶, והשתדל אפילו עבור אלו שחטאו בעגל, ועד שאמר "ועתה אם תשא חטאתם ואם אין מחני נא מספרך אשר כתבת"¹⁰⁶⁷, בודאי לא ינצל את חשיבותו אצל הקב"ה כדי למהר ולברר מיד מהו העונש שמגיע למגדף או המקושש!...

נד– משה רבינו צריך למלא את חובתו ע"פ תורה, ולכן, כשהביאו אליו את המגדף, הניחו במשמר, "לפרוש להם על פי ה'", "אם חייב מיתה אם לאו"¹⁰⁶⁸, וכמו"כ כשהביאו אליו את המקושש, לאחרי "שהתרו בו ולא הניח מלקושש", הניחו במשמר, "כי לא פורש מה יעשה לו", "באיזו מיתה ימות"¹⁰⁶⁹; אבל לרוץ ולברר אצל הקב"ה מהו העונש שלהם – אין זה תפקידו של משה, ענין זה משאיר משה להקב"ה שיעשה כרצונו, ובינתיים, ימשיכו המגדף והמקושש לחיות במשמר ללא עונש.

נה[ועד"ז יש לבאר הטעם שהענין ש"נתעלמה הלכה" ממשה בתור עונש "על שנטל עטרה כו'" לא הי' בנוגע למגדף ומקושש (שלפני פרשת בנות צלפחד), היינו, שהקב"ה יאמר למשה מלכתחילה את דינם¹⁰⁷⁰, ואח"כ תתעלם ממנו הלכה זו כדי ליפרע ממנו כו' – כיון שלא מסתבר שהקב"ה ימהר לומר פס"ד כיצד להעניש איש ישראל כו'].

נואבל בנוגע לפסח שני, כאשר יש אנשים שטוענים57 "למה נגרע

נז235
לבלתי הקריב את קרבן ה'", וזהו ענין שנוגע למעשה עתה – יש צורך לקבל תשובה מיד.

נחיא. אך עפ"ז צריך להבין מ"ש רש"י "אשרי ילוד אשה שכך מובטח לו שכל זמן שהי' רוצה הי' מדבר עם השכינה" – דלכאורה, מהו ההכרח שענין זה קשור עם מעלתו המיוחדת של משה, הרי גם לולי זאת, הי' הקב"ה צריך ליתן מענה מיד, כיון שזהו ענין שנוגע למעשה עתה?

נטוהביאור בזה – שההכרח לכך הוא מזה שמשה "אמר להם, עמדו ואשמעה":

סלכאורה אינו מובן: מניין לו למשה שבודאי "יצוה ה'" (דינם של האנשים האלה) תיכף ומיד – הרי יתכן שהקב"ה לא יצוה מאומה, כיון שאין רצונו שיקריבו בטומאה (כפי שמשה הי' סבור), וגם אם רצונו שיקריבו בזמן אחר, יתכן שלא יצווה על זה עתה, אלא לאחר זמן; ולכאורה הי' משה צריך רק להקריב את משפטם לפני ה', ולסמוך על הקב"ה שיעשה כרצונו.

סאומזה שמשה לא הסתפק בכך, אלא "אמר להם, עמדו ואשמעה (מה יצוה ה' לכם)", מובן, שהנהגת משה היתה "כתלמיד המובטח לשמוע מפי רבו" [וטעם הדבר – כדי לחסוך ממנו את הטירדא ("מאַטערניש") בגלל הספק, וכידוע¹⁰⁷¹ שאין לך שמחה כהתרת הספקות], ומוסיף ומסיים: "אשרי ילוד אשה שכך מובטח לו שכל זמן שהי' רוצה הי' מדבר עם השכינה"¹⁰⁷².

סביב. אך עפ"ז נשאלת שאלה: כיון שכל כך גדלה מעלתו של משה, היתכן שלא ידע להשיב להם הדין דפסח שני (כמו שידע להשיב ש"אין קדשים קרבים בטומאה")? – ועל זה ממשיך רש"י: "וראוי' היתה פרשה זו להאמר ע"י משה, כשאר כל התורה כולה, אלא שזכו אלו שתאמר על ידיהן, שמגלגלין זכות ע"י זכאי".

סגיג. והנה, אע"פ שבפ' פינחס איתא בפירוש רש"י ש"נתעלמה הלכה" ממשה – הנה לאח"ז באים לפרשת מטות, שנוסף לכך שבתחילתה מפרש רש"י ש"חלק כבוד לנשיאים ללמדם תחילה כו'", ממשיך ומבאר המעלה המיוחדת של משה – ש"נתנבא בלשון זה הדבר", באופן נעלה יותר משאר הנביאים ש"נתנבאו בכה".

סדוכללות הענין בזה – כפי שמפרש רש"י במק"א שהלשון "זה"

סה236
נופל על דבר ש"מראין אותו באצבע"¹⁰⁷³, שזוהי המעלה של ראי' לגבי שמיעה, שרואה בעצמו את עצם הדבר. ובענין זה היא המעלה המיוחדת של משה רבינו.

סוויש לקשר זה גם עם הענין דהתרת נדרים שבהתחלת פ' מטות (שעז"נ "זה הדבר וגו'"):

סזמצינו ש"חכם עוקר את הנדר מעיקרו" (למפרע)¹⁰⁷⁴. ולכאורה אינו מובן: בשלמא בנוגע להוה והעתיד יכולים לפעול שינוי כו', אבל איך יכולים לשנות את העבר? אך הענין הוא – שענינו של חכם הוא בחי' החכמה, שקשורה עם מוח הזכרון¹⁰⁷⁵, שהו"ע הראי'¹⁰⁷⁶, שלכן לא שייך בזה שינויים כו'¹⁰⁷⁷ [ולהעיר גם מהידוע שבחכמה לא הי' ענין של שבירה, וכמ"ש¹⁰⁷⁸ "ימותו ולא בחכמה"], כיון שתמיד עומד לנגד עיניו כדבר ההוה. ולכן יש בכחו של החכם לעקור מלמפרע – כיון שאצלו הרי זה כמו דבר ההוה.

סחוזהו גם מה שמצינו במשה שלא שלטו שונאיו במעשה ידיו, ש"משנבנה מקדש ראשון נגנז אוהל מועד קרשיו קרסיו ובריחיו ועמודיו ואדניו .. תחת מחילות של היכל"¹⁰⁷⁹, והיינו, שמעשה ידי משה הם נצחיים¹⁰⁸⁰ – שזהו לפי שענינו של משה הו"ע החכמה, ענין הראי', שבה לא שייך שינויים, כנ"ל, להיותה ענין נצחי.

סטוכן הוא גם בנוגע לכל נשיאי ישראל, כפי שכותב בעל הגאולה¹⁰⁸¹ על אביו, כ"ק אדמו"ר (מהורש"ב) נ"ע, ש"דברי צדיקים קיימים לעד".

עומזה מובן גם בנוגע אליו, שכל עניניו והוראותיו כו' הם נצחיים וקיימים לעד, כולל גם הענין ד"טוב עין הוא יבורך"¹⁰⁸², שנמשכים כל הברכות עד לענינים גשמיים, בני חיי ומזוני רויחי כפשוטו, "מידו המלאה הפתוחה הקדושה והרחבה"¹⁰⁸³.

עא(לאחרי ברכה אחרונה – אמר כ"ק אדמו"ר שליט"א):

עביה"ר שבקרוב יהפכו ימים אלו לששון ולשמחה.

עג______  ______