Toras Menachem·Vol. 57 (5729·Part 4)·Sicha 26 Elul·Third Day of Selichos 5729תורת מנחם·נז - שנת תשכ"ט - חלק רביעי·שיחת כ"ו אלול·ג' דסליחות·ה'תשכ"ט

א361
בס"ד. שיחת כ"ו אלול, ג' דסליחות, ה'תשכ"ט.
בלתי מוגה

בא. צוה לנגן ואמר מאמר ד"ה אני לדודי.

ג* * *

דב. מנהג ישראל – "תורה הוא" – שכאשר יהודים נפגשים יחד פותחים באמירת "שלום עליכם", ועד שמצינו בגמרא בנוגע לחיוב המענה על אמירת "שלום עליכם", שלולי זאת הרי זה בבחינת "גזילת העני בבתיכם".

הוהענין שבאמירת "שלום עליכם" – מובן ע"פ דברי הגמרא במסכת שבת ש"שלום" הוא שמו של הקב"ה, ולכן , כאשר נפגשים יחד שני יהודים שבכל אחד מהם יש "חלק אלקה ממעל ממש", אזי נמשך שמו של הקב"ה בגילוי למטה מעשרה טפחים, ע"י אמירת "שלום" (שמו של הקב"ה) בדיבור.

ווכיון שבנ"י קשורים עם התורה, ש"כל התורה שמותיו של הקב"ה" (כדאיתא בזהר ומובא בדרושי חסידות בכ"מ), הנה כאשר יהודים נפגשים יחדיו אזי מדברים ביניהם בדברי תורה, כמ"ש "אז נדברו יראי ה' גו'", כדברי המשנה במסכת אבות.

זומובן, שכאשר נפגשים יהודים שנולדו בדורות שבהם נתגלתה פנימיות התורה, ויתירה מזה, שהיתה להם ההצלחה והזכות להוולד בדורות שבהם נמשכה פנימיות התורה ובאה בהבנה והשגה בתורת החסידות, שעי"ז נתגלתה ונתבארה וניתנה באופן חדש ביותר, לעילא מכל העילויים – הרי הדיבור שלהם צריך להיות לכל לראש בענין של

ח362
תורת החסידות, ובזה גופא – ב"דבר מלכות", תורת החסידות של נשיא הדור.

טולכן נאמר עתה מאמר שמיוסד רובו ככולו על המאמר של נשיא דורנו, כ"ק מו"ח אדמו"ר, שאמרו לפני עשרים שנה, בג' סליחות תש"ט.

יג. במאמר הנ"ל נתבארו (ובאריכות לפי ערך) עוד כמה ענינים, אבל מה שנוגע לעניננו בזמן הזה הוא:

יאידוע הכלל שבאתערותא דלתתא אתערותא דלעילא. ובלשון נגלה דתורה: "במדה שאדם מודד בה מודדין לו". ויתירה מזה, כדאיתא בזהר: "תא חזי [שפירושו: בא וראה, והיינו שזהו ענין שיכולים לראות גם בעיני בשר] .. אי איהו קיימא בנהירו דאנפין מתתא, כדין הכי נהרין לי' מלעילא".

יבועפ"ז מובן, שכאשר יהודי רוצה שיהי' אצלו הענין ד"בקשו פני את פניך הוי' אבקש", היינו, להיפגש עם הקב"ה באופן פנימי – הנה האתערותא דלתתא על זה היא עי"ז שנפגש עם יהודי נוסף באופן פנימי.

יגובפרט כאשר נפגשים עם יהודים שהיו במצור ובשבי', ורואים שיצאו מן המיצר אל המרחב בגשמיות וברוחניות, וממשיכים בזה באופן של הליכה "מחיל אל חיל" – הרי זו אתערותא דלתתא שפועלת שגם הקב"ה מגלה את פניו, ובכל עצמותו ומהותו, באופן גלוי למטה מעשרה טפחים, בחסד וברחמים ובטוב הנראה והנגלה, ופועל ש"מיד הן נגאלין", שייצאו כולם מן המיצר אל המרחב, ובניהם ובנותיהם אתם.

ידד. זאת ועוד:

טוידועה הוראת הקב"ה בתורה שיש לקשר כל ענין עם מעשה בגשמיות, וכמדובר כמ"פ הטעם שמצינו בכו"כ ענינים שהי' ציווי לעשות פעולה בגשמיות, שזהו לפי שקישור הענין עם פעולה גשמית למטה מעשרה טפחים פועל שענין זה מוכרח להיות נמשך למטה, וכהלשון במאמר: "אתה חייב לסלוח", ועד"ז בנדו"ד: "אתה חייב

טז363
לגלות פניך", היינו, שמוכרח להיות נמשך הגילוי ד"פניך הוי'", יחד עם כל הענינים המנויים שנזכרו שם, החל מ"אחת שאלתי", שבהמשך לזה מונה כמה דברים.

יזולכן מנהג החסידים לקשר התוועדות עם אמירת לחיים על ענין גשמי, כי, ע"י הקישור עם דבר גשמי, פועלים שכל הענינים הרוחניים עד לתכלית העילוי, יומשכו למטה בגילוי.

יחובפרט ע"פ הנוסח "לחיים ולברכה" (כפי שנמסר ע"י כ"ק מו"ח אדמו"ר בשם המגיד) – הרי כיון ש"ברכה" כוללת את כל הענינים ששייך שיצטרכו אליהם, הנה ע"י אמירת "לחיים ולברכה" על דבר גשמי, פועלים, שכל ענינים אלו, וכפי שנמצאים בשרשם, יומשכו למטה בגילוי.

יטוכיון שהעבודה דחודש אלול היא להמשיך "פניך הוי'", הרי גם הברכה קשורה עם הקב"ה בעצמו (למעלה גם מברכת כהנים), וכהמשל במדרש אודות ה"פיקח" שאמר "אנא נסיב מלכא", ומובן, שכאשר נמצא ביחד עם המלך, אזי יש לו את כל הענינים, הן בגשמיות והן ברוחניות, ולמטה מעשרה טפחים – מילוי כל משאלות לבבו לטובה.

כוהרי אחד ממשאלות לבבו הוא – שאלו שעדיין לא יצאו מהמצור, ייצאו משם בקרוב ממש, ובאופן טוב, טוב הנראה והנגלה, ויבואו עם כל בני ביתם וכל אשר להם אל המרחב, בשמחה ובטוב לבב, ויבואו באופן של דילוג ("אַריינטאַנצן") אל הגאולה האמיתית והשלימה ע"י משיח צדקנו.

כא[כ"ק אדמו"ר שליט"א נתן משקה בידו הק' לכל אחד מהעולים החדשים – שיאמרו "לחיים" ב' פעמים: פעם הא' – לעצמו, ופעם הב' – עבור היהודים שנמצאים עדיין שם, וכן נתן להם משקה לחלק בין המסובים].

כב* * *

כגה. פעם הי' הסדר להתוועד עד אמירת הסליחות. אך אינני יודע אם ה"עולם" אוחז בזה או לא. ובכל אופן, יש לקצר עתה, ולכן יהי' הדיבור באופן של נקודה בלבד.

כד364
השי"ת יצליח שכל הענינים שדובר אודותם יומשכו בפועל, בקרוב ממש, למטה מעשרה טפחים, בטוב הנראה והנגלה.

כהוכמשנ"ת בהתוועדות דיום הש"ק – שמיני' מתברכין כולהו יומין – ש"אתם נצבים היום כולכם לפני ה' אלקיכם ראשיכם שבטיכם וגו' מחוטב עציך עד שואב מימיך", "לאחדים כאחד" (כמבואר בלקו"ת26).

כווכיון שנמצאים במעמד ומצב ד"כולנו כאחד",

כז– ובודאי שהקב"ה לא ידייק ויקפיד עד כמה הוא ה"כולנו כאחד"; בפנימיות הלב הרי זה בודאי רצונו של כל אחד, כפסק הרמב"ם הידוע, ואומרים זאת גם בדיבור, ובמילא אין נפק"מ מה שאחרים רוצים לפרש בזה –

כחהרי בודאי שצריך להיות הענין ד"ברכנו אבינו"27, "אתה מחוייב לברך" (ע"ד ש"אתה חייב לסלוח", כנ"ל במאמר18), ובאופן ד"באור פני מלך חיים", שיומשכו כל הברכות והצלחות באופן גלוי, בטוב הנראה והנגלה.

כטו. כאמור לעיל (במאמר) – יש לסיים את ימי הסליחות בשמחה גדולה, ואדרבה, גודל השמחה הוא מצד היותם ימי הסליחות, כיון שהשמחה שבמצות התשובה היא גדולה יותר מהשמחה שבכל המצוות.

לושמחה זו תפרוץ את כל הגדרים – שהיצה"ר לא יבלבל בעבודת ה', ולא יגרום לענינים של גדר והגבלה,

לאוגם הקב"ה – מבלי להמתין על העבודה – יבטל את כל הגדרים והענינים המודדים ומגבילים בעניני העולם, כך, שתהי' מיד הרחבה כפשוטה בכל הענינים, ובמילא יוכלו ללמוד תורה ולקיים מצוות, ולסיים את העבודה של חודש אלול בכל הפרטים, מתוך הרחבה ומתוך מנוחה אמיתית,

לב365
וינחיל נצחון גמור על היצה"ר אשר בקרבך, וגם על האויבים שמבחוץ, ועד לאויבים כפשוטם,

לגועד שיקויים היעוד "ונתתי שלום בארץ", בבוא "איש מנוחה", שיהי' "מנוחה גו' בימיו" – שזהו הענין דגאולת משיח, שאז יהי' שלום ומנוחה לכל העולם כולו.

לדובפרט שבשנה זו חל ראש השנה ביום השבת, והרי ענינו של יום השבת הוא – "מזמור שיר ליום השבת", "למשבית מזיקין מן העולם", כפי שמאריך הצמח-צדק בפירושו לתהלים על פסוק זה.

להועינינו תחזינה – בעיני בשר – בקרוב ממש.

לו[כ"ק אדמו"ר שלט"א צוה לנגן הניגון "בך בטחו אבותינו"].

לז* * *

לחז. ענינו של ג' דסליחות נתגלה ע"י רבינו נשיאנו בהיותו כבר כאן בארצות-הברית. וכפי שנדפס ברשימתו (בספר המאמרים תש"ה), שהן ח"י אלול והן ג' דסליחות, היו מהענינים שאינם גלויים, עד שהגיע הזמן לגלותם.

לטוכותב ברשימה הנ"ל, שביום ג' דסליחות הי' רבינו הזקן אומר מאמר חסידות רק לפני בנו המיוחד הוד כ"ק אדמו"ר האמצעי, וכאשר גדל הצ"צ, הי' אומרו גם לפניו (וכן היתה הנהגת אדמו"ר האמצעי). וכן נהג גם הצ"צ לומר חסידות ביום זה לפני אדמו"ר מהר"ש, ואדמו"ר מהר"ש הי' אומר לפני כ"ק אדמו"ר (מהורש"ב) נ"ע, ואדנ"ע הי' אומר לפני רבינו נשיאנו.

מועוד מסופר ברשימה הנ"ל, שכל אחד בזמנו צוה והזהיר שענין זה יהי' בסוד, וכן צוה אדנ"ע את כ"ק מו"ח אדמו"ר שיהי' הענין בסוד, "עד הזמן שיצוה לגלות".

מאוהנה, מזה שמדייק ברשימה שרבינו הזקן אמר מאמר ביום זה "רק לפני בנו המיוחד", וכן נהגו גם שאר הרביים, מובן, שאין זה ענין של העלם סתם (שאז הי' יכול לומר המאמר לפני כל בניו, ולהזהירם שיהי' הדבר בסוד), אלא בהעלם וסוד גופא הרי זה העלם נעלה ביותר.

מב366
וכיון שכן, הרי כשנתגלה הענין – כאמור שכ"ק מו"ח אדמו"ר גילה זאת רק בהיותו בארה"ב, ומובן שרק אז הי' הציווי מעולם העליון לגלות ענין זה – הרי זה לא רק ענין שבא מההעלם אל הגילוי, אלא ענין שנתגלה מהעלם נעלה ביותר, ובמילא מובן יוקר הענין.

מגח. ויש להוסיף בנוגע לרשימה הנ"ל:

מדובהקדמה – שמצינו בכמה רשימות וסיפורים של כ"ק מו"ח אדמו"ר שהי' מדייק לספר ענין בכל פרטיו, כפי שמבאר בעצמו בכמה משיחותיו.

מהאבל אעפ"כ, יש לומר, שהסיבה לכך שמספר ברשימה הנ"ל כל הפרטים האמורים היא – בגלל שרצה להזכיר בימים הסמוכים לר"ה, ובפרט באמצע ימי הסליחות, את שמותיהם של כל רבותינו נשיאינו.

מווע"ד שמצינו במשנה שבביהמ"ק היו אומרים (בנוגע להקרבת התמיד) "האיר כל פני המזרח עד שבחברון", בכדי להזכיר זכות אבות שנמצאים בחברון.

מזועאכו"כ בנדו"ד, שמזכירים לא רק את המקום שבו נמצאים, אלא מדייקים למנות את שמותיהם: אדמו"ר הזקן, אדמו"ר האמצעי, הצמח- צדק, אדמו"ר מהר"ש, כ"ק אדנ"ע, ורבינו נשיאנו.

מחוהרי נכון וטוב להזכיר שמות הצדיקים, שעי"ז ממשיכים אותם כו', ובפרט כאשר הדבר נעשה במעמד כמה עשיריות מישראל, ובקשר ובהמשך לאמירת דבר-תורה מתורתם, וכדברי כ"ק מו"ח אדמו"ר שכל אחד במקומו נתעורר להזכרת שמו.

מטוהתעוררות זו נמשכת ובאה גם למטה – לפעול סיוע בעבודה דחודש אלול, בב' החלקים שבה: הן בחלק ד"אני לדודי", והן בחלק ד"דודי לי", וגם כפי ששתי העבודות באים ביחד בתיבה אחת: "אלול", ובאופן שיומשך בפועל, ומתוך הרחבה, בגשם וברוח גם יחד, לפעול פעולתו בכל הענינים שבהם צריכה להיות העבודה, למעלה מכל מדידה והגבלה.

נ[כ"ק אדמו"ר שליט"א צוה לנגן הניגון "ממצרים גאלתנו"].

נא* * *

נב367
ט. הראשונים שבקעו ופרצו את הגבול והגדר, והקימו בארץ ישראל ישוב של יהודים שבאו משם – הרי הם אלו שנמצאים בכפר חב"ד.

נגוכיון שנמצא כאן מישהו מה"ועד" של כפר חב"ד – יאמר גם הוא "לחיים" עבור עצמו, ועבור כל כפר חב"ד, שתהי' שם הרחבה.

נד[כ"ק אדמו"ר שליט"א נתן משקה לחברי ה"ועד" של כפר חב"ד, ואח"כ אמר:]

נהכמדובר לעיל, התקוה חזקה אשר ע"ד מ"ש במאמר "אתה מחוייב לסלוח" – הנה אתה מחוייב להסיר את כל הגדרים, וכאמור, "ממצרים גאלתנו", ועד שלא זו בלבד שיתבטל הגדר ("אויס גדר"), אלא שיהי' מעמד ומצב של "פרזות", "פרזות תשב ירושלים", שעתידה להתפשט בכל ארץ ישראל, ותפעל שארץ ישראל תתפשט בכל הארצות, בקרוב ממש.

נו[כ"ק אדמו"ר שליט"א צוה לנגן הניגון "פרזות תשב ירושלים"].

נז* * *

נחי. ישנו ענין נוסף שממשיכים למטה מעשרה טפחים – בנוגע ל"המעשה הוא העיקר", מצוות מעשיות, ובפרט מצות תפילין, ש"הוקשה כל התורה כולה (דקאי בעיקר על מצוות התורה) לתפילין":

נטבעמדנו בסיום השנה החולפת ובתור הכנה לשנה הבאה עלינו לשלום – כאן המקום להזכיר עוד הפעם אודות ההתעסקות ב"מבצע תפילין", מתוך שלום ומתוך מנוחה, ובהצלחה רבה ומופלגה, הן בחוץ לארץ והן בארץ הקודש, ובפרט בירושלים עיר הקודש על יד ה"כותל המערבי", שריד בית מקדשנו.

סוענין זה יפעל שיקויים מ"ש "וטרף זרוע אף קדקד" (כפסק הרא"ש), ועד שיחזרו למעמד ומצב ד"וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך ויראו ממך".

סא368
וזו תהי' גם הכנה טובה ו"כלי" לקיום היעוד "אז אהפוך אל עמים שפה ברורה גו' לעבדו שכם אחד", בגאולה האמיתית והשלימה, בקרוב ממש.

סב(ואח"כ אמר:)

סגנמצאים כאן אלו העומדים בראש "מבצע תפילין" בארץ ישראל. ולכן, יאמרו "לחיים", ויחלקו גם בין המסובים.

סדויה"ר שעי"ז יתוסף אצלם – ועל ידם אצל כל העוסקים בזה – שההתעסקות בענין הנ"ל תהי' ביתר שאת וביתר עז, מתוך שמחה וטוב לבב,

סהועד – כפי שדובר ונכתב – שתיכף ומיד יוכלו לומר שפעולת מבצע תפילין הנ"ל היתה בעבר, כיון שעתה נתקיים כבר היעוד "וישבתם לבטח בארצכם", "ונתתי שלום בארץ ושכבתם ואין מחריד", כיון ש"והייתי לכם לאלקים ואתם תהיו לי לעם", "ואולך אתכם קוממיות", בגאולה האמיתית והשלימה ע"י משיח צדקנו.

סו[כ"ק אדמו"ר שליט"א נתן משקה ליו"ר צעירי אגודת חב"ד בארה"ק, הרב י.ל.].

סז* * *

סחיא. דובר כבר כמ"פ בשנים שעברו, שענינם של ימי הסליחות הוא – דילוג וריקוד ("אַריינטאַנצן") אל השנה החדשה מתוך מחילה וסליחה וכפרה.

סטוע"פ המדובר לעיל (ס"ו) שענין התשובה צריך להיות בשמחה גדולה יותר מאשר השמחה שבשאר המצוות – יהי' הדילוג והריקוד לשנה הבאה מתוך שמחה אמיתית ושמחה פנימית.

עושמחה זו תהי' פורצת גדר, בגשמיות וברוחניות גם יחד, בעבודה הרוחנית, בחיים הגשמיים ובגדרי העולם כפשוטם, ועד לקיום היעוד "עלה הפורץ לפניהם" – משיח צדקנו, בקרוב ממש.

עא[כ"ק אדמו"ר שליט"א התחיל לנגן הניגון "כי בשמחה תצאו", ועמד מלא קומתו ורקד על מקומו.

עב369
אח"כ צוה לנגן הניגון "אנא עבדא", והניגון "אבינו מלכנו", ואח"כ התחיל לנגן הניגון "ופרצת".

עגאח"כ הזכיר אודות אמירת ברכה אחרונה, וטרם צאתו התחיל עוה"פ לנגן הניגון "ופרצת"].

עד______ l ______