Chabad Library · The Rebbe Maharash
Toras Shmuel·
אואלא עלמא אמאי קאים
ש"פ מטו"מ תר"ם לפ"ק
(סוטה דמט"א)
ש"פ מטו"מ תר"ם לפ"ק
(סוטה דמט"א)
בואלא עלמא אמאי קאים1 אקדושה דבי סידרא ואיהא שמיא רבא דאגדתא2. ולכאו' צ"ל החקירה אמאי קאים עלמא והלא כתי' לעולם דברך ה' נצב בשמים3 ואי' במדרשים4 ורבינו ז"ל בשם הבעש"ט ז"ל5 דדבר ה' עומד תמיד בשמים לחי' ולהווה אותו ואם הי' נסתלק כרגע הי' נעשה אין ואפס ממש וכמ"ש ובטובו מחדש בכ"י תמיד מע"ב6, ול"ד בכ"י דבכ"ע ובכ"ר נמשך חיות חדש לחדש
גשצו
הישנות ומ"ש7 ואתה מחי' את כולם8 א"ת מחי' אלא מהווה9, וא"כ מהו החקירה אמאי קאים כו' דמציאות הוא קאים על האין המהווה אותו, וגם מ"ש איהא שמיא רבא דאגדתא צ"ל מפני מה מכל הדברים לא בחרו רק יהא כו'.
הישנות ומ"ש7 ואתה מחי' את כולם8 א"ת מחי' אלא מהווה9, וא"כ מהו החקירה אמאי קאים כו' דמציאות הוא קאים על האין המהווה אותו, וגם מ"ש איהא שמיא רבא דאגדתא צ"ל מפני מה מכל הדברים לא בחרו רק יהא כו'.
דוהענין דהנה כתי' אם לא בריתי10 יומם ולילה חוקת שמו"א לא שמתי, בריתי יומם ולילה הוא תורה, דעיקר מצותה כמ"ש והגית בה יומם ולילה11, רק בעלי עסקים מקילין12 פ"א שחרית ופ"א ערבית אבל עיקר מצותה יום ולילה לכן נק' בריתי יומם ולילה, ואם לא כו' חוקת שו"א לא שמתי וכמארז"ל תנאי התנה הקב"ה13 במע"ב אם יקיימו ישראל את תורתי מוטב וא"ל יחזיר את העולם לתוהו ובוהו, הרי עיקר הבריאה הי' על תנאי אם יקיימו את התורה וכן אמרז"ל עשרה עשרה הכף14 כו', עה"ד מכוון כנגד ע"מ15 ר"ל דקיום ע"מ וכל הנבראים שנבראו הוא ע"י התורה, וארז"ל אלה תולדות השמים והארץ בהבראם16 אלה בזכות מי נבראו ובזכות מי עומדים בזכות אלה שמות בנ"י17 כו' בזכות אלה העדות והחוקים והמשפטים18, ומקרא מלא דבר הכתוב אנכי עשיתי ארץ19 ואדם עלי' בראתי וצ"ל אומרו אנכ"י עשיתי כו' והלא במע"ב נא' רק אלקים, אך אומרו אנכי כו' ר"ל מה שנשפל מאנכי מי שאנכי20 בשם אלקים שיהי' הארץ הוא בשביל האדם וע"ד שארז"ל כל העולם כולו לא נברא אלא לצוות לזה21 דע"פ פשוט מבלעדם א"א להיות מציאות האדם,
השצז
ואדם בראתי בגימ' תרי"ג22 שמקיים תרי"ג מצותי' של תורה23 וגם מצות לימוד התורה עצמה שהיא ג"כ מצוה24 בתרי"ג מצות.
ואדם בראתי בגימ' תרי"ג22 שמקיים תרי"ג מצותי' של תורה23 וגם מצות לימוד התורה עצמה שהיא ג"כ מצוה24 בתרי"ג מצות.
ווהנה עפ"ז יובן משארז"ל ערבים עלי דברי דודיך יותר מיינה ש"ת25 ונת"ל דמצות דרבנן26 הם למעלה ממצות דאורייתא וזהו בינה יתירה ניתנה באשה27 יותר מבאיש דהנה כשרצו להשכיחם תורתך28 כו' תקנו שידליקו נרות דחנוכה וצ"ל מה שייך זה לזה, והנה נר חנוכה הוא להאיר מקום החשך כפול ומכופל ג"כ, ולא לדחות את החשך לבד וכמו כשמכניסים נר בבית אפל שנדחה החשך, דהנה נ"ח היא מ"ע בקום ועשה ואינו שייך לדחות רק להאיר את החשך שיהי' אתהפכא חשוכא לנהורא30, לכן בפרטי דינים דנ"ח שהם היסודות ארז"ל מצותה משתשקע החמה29 וצ"ל למה משתשקע החמה דוקא, והענין דהנה כתי' שמש ומגן הוי' אלקים31 דשם הוי' נמשל לשמש וכשישראל הי' על עמדם והאיר בהם בחי' שמש הוי' לא הי' צריכים לנ"ח, אך משתשקע החמה שאינו מאיר בחי' שמש ה' אז תקנו נ"ח ומצוה מן המובחר הוא בשמן זית32 דשמן הוא חכ'33 ור"ל שפועל שיאיר אור התו' למטה דעיקר האור הוא מהשמש34 דהפתילה הוא רק כמו צבת שדרך בו עובר השמן ושיהי' להאור דבר הנאחז אבל העיקר האור הוא מהשמן וזהו שהוא מאיר אור החכ' למטה (וענין שמן זי"ת דוקא אפ"ל ע"ד משנ"ת במ"א בענין נרות דמנורה שצ"ל שמן זית35, דהנה ארז"ל מה הזית36 משכח תלמודו של ע' שנה כך שמן זית מחזיר תלמודו של ע' שנה, שכחה הוא מצד הק"נ37, והנה בכ"ד יש הבלא דגרמי38
זשצח
וזהו השמן שיש בכ"ד39 והוא החכ', לכן כשטמאו כל השמנים40 והוא מצד הקליפה בלימוד חכ' חיצוניות41 וכשית"ל לכן תקנו נ"ח משמן זית שיאיר בחי' החכ' כנ"ל, וע' בת"א בד"ה ת"ר מצות נ"ח42, ובלקו"ת בד"ה בהעלותך הא'43 ), והנה היוונים טמאו כל השמנים שהי' בהיכל והיינו ע"י לימוד חכמות חיצוניות שהוא גרוע מדברים בטלים שהוא מטמא הדבור ומח' והמדה המלובש בה אבל ע"י חכ' חיצוניות מטמאה חב"ד שבנפשו44 אם לא שעושה אותם קרדום לחתוך בו או שמתוכם עובד ה' וכמו הרמב"ם והרמב"ן אבל אם אינו יכול כמוהם ה"ה מטמא חב"ד שבנפשו עי"ז, וזהו ע"ד שארז"ל חמרא אפי' בתקופת תמוז קרירא לי'45, פי' אפי' בתקופות תמוז שאז תוקף החום46 והיינו אפי' כשיתבונן איך דאני ה' לא שניתי47 בין קודם הבריאה לאחר הבריאה, אתה הוא קודם שנברה"ע48 ואתה הוא לאחר שנברה"ע, ומ"מ אינו מתפעל כלל וזהו טמאו כל השמנים (הו"ע טמטום המוח והלב49 ) וזהו משתשקע השמש הוא שמש הוי' (דאפי' התבוננות דאני הוי' לא שניתי אינו מועיל כלל) לכן כשגברה מלכות בית חשמונאי ונצחום50 תקנו להדליק נ"ח שיאיר גם במקום החשך, וזהו שארז"ל מצותה להניחה על פתח הבית מבחוץ51 פי' אפי' רה"ר טורא דפרודא52
וזהו השמן שיש בכ"ד39 והוא החכ', לכן כשטמאו כל השמנים40 והוא מצד הקליפה בלימוד חכ' חיצוניות41 וכשית"ל לכן תקנו נ"ח משמן זית שיאיר בחי' החכ' כנ"ל, וע' בת"א בד"ה ת"ר מצות נ"ח42, ובלקו"ת בד"ה בהעלותך הא'43 ), והנה היוונים טמאו כל השמנים שהי' בהיכל והיינו ע"י לימוד חכמות חיצוניות שהוא גרוע מדברים בטלים שהוא מטמא הדבור ומח' והמדה המלובש בה אבל ע"י חכ' חיצוניות מטמאה חב"ד שבנפשו44 אם לא שעושה אותם קרדום לחתוך בו או שמתוכם עובד ה' וכמו הרמב"ם והרמב"ן אבל אם אינו יכול כמוהם ה"ה מטמא חב"ד שבנפשו עי"ז, וזהו ע"ד שארז"ל חמרא אפי' בתקופת תמוז קרירא לי'45, פי' אפי' בתקופות תמוז שאז תוקף החום46 והיינו אפי' כשיתבונן איך דאני ה' לא שניתי47 בין קודם הבריאה לאחר הבריאה, אתה הוא קודם שנברה"ע48 ואתה הוא לאחר שנברה"ע, ומ"מ אינו מתפעל כלל וזהו טמאו כל השמנים (הו"ע טמטום המוח והלב49 ) וזהו משתשקע השמש הוא שמש הוי' (דאפי' התבוננות דאני הוי' לא שניתי אינו מועיל כלל) לכן כשגברה מלכות בית חשמונאי ונצחום50 תקנו להדליק נ"ח שיאיר גם במקום החשך, וזהו שארז"ל מצותה להניחה על פתח הבית מבחוץ51 פי' אפי' רה"ר טורא דפרודא52
חשצט
דרה"י עולה עד לרקיע53, אפי' ברה"ר שהכל בוקעין בו יאיר ג"כ אור החכ', ועוד ארז"ל מזוזה מימין ונ"ח משמאל54 דבקו השמאל שם יש יניקת החיצונים55 דממותרי הגבורות יונקים יותר מבמותרי החסדים וזהו"ע נ"ח שיהי' מאיר בקו השמאל.
דרה"י עולה עד לרקיע53, אפי' ברה"ר שהכל בוקעין בו יאיר ג"כ אור החכ', ועוד ארז"ל מזוזה מימין ונ"ח משמאל54 דבקו השמאל שם יש יניקת החיצונים55 דממותרי הגבורות יונקים יותר מבמותרי החסדים וזהו"ע נ"ח שיהי' מאיר בקו השמאל.
טוהנה להבין שרש ענין דנ"ח צ"ל תחלה ענין התורה ויובן איך שערבים עלי דברי דודיך כו'56.