Chabad Library · The Rebbe Maharash
Toras Shmuel·
אויהי בימי אחשורוש
בהנ"ל
ויהי בימי1 אחשורוש2, ואי' מדר'3 ע"פ ויאמר המן למלך4 אחשורוש5, המן מדה"ד, אחשורוש6 למי שאחרית וראשית שלו, וצ"ל והלא אי' במדרש אין ויהי אלא7 כו' ומה שייך זה בבחי' מי שאחרית וראשית שלו, והענין דהנה אי' בזהר תי'8 וי יו"ד
בהנ"ל
ויהי בימי1 אחשורוש2, ואי' מדר'3 ע"פ ויאמר המן למלך4 אחשורוש5, המן מדה"ד, אחשורוש6 למי שאחרית וראשית שלו, וצ"ל והלא אי' במדרש אין ויהי אלא7 כו' ומה שייך זה בבחי' מי שאחרית וראשית שלו, והענין דהנה אי' בזהר תי'8 וי יו"ד
בשיב
הוא השפעה (ע' זח"ג דרט"ו ע"א9 יו"ד הוא ברית שהוא יסוד ע' במק"מ שם ובפי' הרמ"ז דרי"ד ע"ב וע' בק"י10 ע' יו"ד), וכאשר הוא"ו נוטל היו"ד ה"ז וי (ע' בזח"ג דע"ד ע"ב ובמק"מ שם, וע' בפרד"ס11 בערכי הכינוים ע' וי ובק"י ע' וי). וזהו ע"ד מ"ש בנביאים פעמים הוי13 ופעמים14 אוי12, והוא ע"ד מ"ש אנכי הסתר אסתיר15 פני ביום ההוא (ע' בפרד"ס ע' אוי), דהנה אי' בזהר קוב"ה בגלותא סליק לעילא ולעילא16, לעילא הוא כשנסתלק בבינה וזהו הסתיר בה"א לעילא ולעילא הוא כשנסתלק בכתר וזהו אסתיר באל"ף ומשם אפשר שיהי' וי שאינו תופס מקום כלל אם צדקת מה תתן לו17 ורבו פשעיך מה תעשה לו אם חטאת מה תפעל בו18 ומה מידך יקח19.
הוא השפעה (ע' זח"ג דרט"ו ע"א9 יו"ד הוא ברית שהוא יסוד ע' במק"מ שם ובפי' הרמ"ז דרי"ד ע"ב וע' בק"י10 ע' יו"ד), וכאשר הוא"ו נוטל היו"ד ה"ז וי (ע' בזח"ג דע"ד ע"ב ובמק"מ שם, וע' בפרד"ס11 בערכי הכינוים ע' וי ובק"י ע' וי). וזהו ע"ד מ"ש בנביאים פעמים הוי13 ופעמים14 אוי12, והוא ע"ד מ"ש אנכי הסתר אסתיר15 פני ביום ההוא (ע' בפרד"ס ע' אוי), דהנה אי' בזהר קוב"ה בגלותא סליק לעילא ולעילא16, לעילא הוא כשנסתלק בבינה וזהו הסתיר בה"א לעילא ולעילא הוא כשנסתלק בכתר וזהו אסתיר באל"ף ומשם אפשר שיהי' וי שאינו תופס מקום כלל אם צדקת מה תתן לו17 ורבו פשעיך מה תעשה לו אם חטאת מה תפעל בו18 ומה מידך יקח19.
גוזהו המלך מהודו ועד כוש20, ואי' פלוגתא בגמ' ח"א הודו בסוף העולם וכוש בסוף העולם וח"א הודו וכוש כי הדדי נינהו וכמו שמלך על הודו וכוש כן מלך על כל העולם. דהודו הו"ע הודאה שלמעלה מהשגה ואינו שייך שישיג כ"א הודאה לבד, וכוש הוא אלביש שמים קדרות ושק אשים כסותו21, וזהו שאמר שהם מסוף העולם ועד סוף העולם22, וח"א כי הדדי נינהו דכוש הוא כמ"ש ישת חשך סתרו23 וכמ"ש הלא כבני כושיים24 כמו שאומרים על מי שהוא לבן ביותר כושי25
דשיג
כמו"כ כאן מפני הריבוי אור נק' כו"ש וא"כ כי הדדי נינהו, וכמו שמלך מהודו ועד כוש כן מסוף כו', ומצד בחי' זו אפשר שיהי' וי, וזהו שאחשורוש נתן תחילה הטבעת להמן ואח"כ נתן למרדכי26 והוא מפני שאינו נוגע כלל, ומה שהי' הגאולה הוא ע"י המס"נ שלמדו תורה במס"נ וזהו מה ראו על ככה27 ומה הגיע אליהם שהו"ע המס"נ דמתוך ההסתר יכולים לבוא למדרי' היותר עליונה.
כמו"כ כאן מפני הריבוי אור נק' כו"ש וא"כ כי הדדי נינהו, וכמו שמלך מהודו ועד כוש כן מסוף כו', ומצד בחי' זו אפשר שיהי' וי, וזהו שאחשורוש נתן תחילה הטבעת להמן ואח"כ נתן למרדכי26 והוא מפני שאינו נוגע כלל, ומה שהי' הגאולה הוא ע"י המס"נ שלמדו תורה במס"נ וזהו מה ראו על ככה27 ומה הגיע אליהם שהו"ע המס"נ דמתוך ההסתר יכולים לבוא למדרי' היותר עליונה.
הולכן כל מגילות28 אסתר הכל ברמז ולא יש שם הוי' בכל מג"א29 רק בר"ת כמו י'בוא ה'מלך ו'המן ה'יום הוי' בר"ת30 ואח"כ י'בוא ה'מלך ו'המן31 י' ה' ו' בר"ת והוא שהגביה את המן32 כדי שיהי' משם אורידך נאום ה'33, ברמז יש הכל במג"א כמו מרדכי מירא דכיא34, וזהו ואנכי הסתר אסתיר פני שהו"ע ההסתר אך העיקר הוא מתוך ההסתר יכולים לבוא למדרי' היותר עליונה, וזהו וקיבלו היהודים את אשר החלו לעשות35 במ"ת הי' רק התחלה ובימי אחשורוש הי' גמר הקבלה36, והוא ע"י המס"נ, וזהו ויהי בימי אחשורוש37 מי שאחרית וראשית שלו ומצד מקום זה אינו תופס מקום כלל ואפ"ל וי כנ"ל, אך ע"י המס"נ היתה הגאולה וזהו וקיבלו היהודים את אשר החלו לעשות שמ"ת הי' רק ההתחלה ואח"כ ע"י המס"נ הי' גמר הקבלה כו'.