Toras Shmuel·Toras Shmuel 5640 Part 1·Notes of the Rebbe Rashab·For Your Love Is Better Than Wineתורת שמואל·תר"ם ח"א·הנחות כ"ק אדמו"ר מהורש"ב·כי טובים דודיך מיין

אכי טובים דודיך מיין
ש"פ נשא תר"ם לפ"ק
כי טובים דודיך¹ מיין² וארז"ל ערבים עלי דברי דודים³ יותר מיינה ש"ת, ופרש"י דברי דודים הם ד"ס מיינה ש"ת מעיקרי'⁴ ש"ת, דיינה ש"ת הוא תושב"כ והוא בחי' בינה יין⁵ המשמח⁶, וד"ס הם תושבע"פ הם למעלה מתושב"כ דבינה יתירה ניתנה באשה⁷ יותר מבאיש.

בוביאור הענין הנה כתי' החדלתי את תירושי⁸ המשמח אלקים ואנשים, ואמרז"ל אם אנשים משמח אלקים במה משמח מכאן שאין אומרים שירה אלא על היין⁹, והיינו שיר הלוים הוא על יין, דהנה היין בתחילה הוא כנוס בענביו וע"י הדריכה הוא יוצא מהעלם אל הגילוי וכמו"כ כל דבר שהוא בגילוי הי' תחילה בהעלם (בפ"א¹⁰ וכל שהוא יותר בהעלם¹¹ הוא יוצא לידי גילוי משובח יותר) וכמו הולד שהוא נעלם תחילה בבטן האם ט' ירחי לידה¹² ואח"כ יוצא לידי גילוי וזהו ההולדה, וכל שהוא יותר בהעלם הוא יוצא בריא ומזוכך יותר¹³. וכן הגרעין שמתעלם בהארץ ונרקב שם וממנו הצמיחה¹⁴ הן פירות הן תבואה, וכל מה שישתהה יותר בהארץ ויורקב יותר, יהי' הצמיחה בריבוי ותוס', וכמו"כ יובן למעלה כשהי' צ"ל מ"ת הי' תחילה גלות מצרים שהוא העלם ואח"כ הי' מ"ת, ומפני שהוא גילוי גליא של תורה לבד דפנימיות התורה לא נתגלה עתה לכן הי' די רד"ו שנה¹⁵ ולע"ל יהי' גילוי סתים דאורייתא לכן ההעלם גדול יותר, וזהו מ"ש זורע צדקות מצמיח ישועות¹⁶, דהנה כללות כל המצות נק' צדקה וכמ"ש וצדקה תהי' לנו¹⁷ כי נשמור

גשפח
לעשות¹⁸ כל המצוה הזאת, וגם עצם מצות צדקה עי"ז מצמיח ישועות הם שע"ה נהורין¹⁹, וכמו ע"י זריעת הגרעין יצמחו הפירות הגם שאינו בערך שמהגרעין יצמח אילן עם ענפים ועלים ופירות מ"מ אנו רואין שנצמח כ"ז מהגרעין כמו"כ ע"י המצות מצמיח שע"ה נהורין הגם שאינם בערך מ"מ זהו ענין הצמיחה כך. וזהו יין המשמח אלקים, דהנה אלקים הוא המצמצם ומסתיר וכמ"ש כי שמש ומגן²⁰ ה' אלקים כמו המגן שמכסה ומסתיר על השמש ובלתי לא²¹ היו יכולים לקבל אור השמש, ככה שם אלקים הוא מכסה ומסתיר על שם הוי', ויין הו"ע יציאה מהעלם אל הגילוי וזהו יין המשמח אלקים (שמגלה) הצמצומים דשם אלקים, ושרש דיין זה מיין המשומר בענביו משי"ב²² שהוא מדרי' גבוה כ"כ א"א לבוא לידי גילוי כ"א משומר בענביו משימ"ב. וזהו יין המשמח כו' היינו שנמשך שם הוי', וזהו במקדש היו קוראין את השם ככתבו²³ שהי' שם גילוי שם הוי', וזהו נכנס יין יצא סוד²⁴ והוא סוד ה'²⁵ וכמ"ש ושם העיר מעולם ה' שמה²⁶, מה שנק' עתה עיר אלקינו²⁷ יקרא לע"ל שם ה'.

דוהנה כ"ז הוא העלם וגילוי שהוא סדר השתל' דהעלם וגילוי הוא סוכ"ע וממכ"ע²⁸, וכמו השלשלת שהתחתון אחוז בהעליון, שאחיזתו בתחתיתו מ"מ הוא בערכו מאחר שיש לו אחיזה בו, וכמו"כ העלם וגילוי מאחר שלפעמים בא לידי גילוי מוכרח לומר שהוא בערכו, אבל כי טובים דודיך מיין שלמעלה גם מההעלם, דהנה העלם וגילוי הוא כמו חושך ואור וכמו מאפילה לאור גדול²⁹, דהנה כתי' העם היושבים בחשך³⁰ ראו אור גדול, חשך הוא כמ"ש החשך יכסה ארץ³¹ שנראה שהעולם כמנהגו נוהג³², דהשמש זורח ממזרח ושוקע למערב וקיץ וחורף ויום ולילה לא ישבותו³³, אך באמת אינו כן דלכל דבר יש אין המהווהו מאין ליש וכשיסתלק כרגע יתבטל ממציאותו, רק שהעין הגשמי אינה רואה רק היש אבל באמת אלמלי ניתנה רשות לעין לראות לא יש שום יש כלל וכמ"ש בסש"ב³⁴ דאלמלי מתכנסין כל באי עולם³⁵

השפט
אינם יכולים לברוא אפי' כנף יתוש אחד א"כ הכל אלקות (המהווה הכל) וזהו נק' אור וחושך, אבל ערבים עלי ד"ס שהוא בחי' דחשך ואור שוים לקמי' וכמ"ש גם חשך לא יחשיך כל נהוראין מתחשכאין קמי'³⁶ כתר עליון אע"ג דאיהו אור צח אור מצוחצח אוכם הוא³⁷ קדם עילת העלות, הרי שאפי' בחי' אור צח או מצוחצח מ"מ אוכם כו' פי' שחרות היינו שהוא מציאות של שחרות ביטל.

ווביאור ענין יין המשמח אלקים, דהנה כתי' אם הבנים שמחה³⁸, אם הבנים הוא בינה ושם שייך שמחה, דשמחה הוא מצד השגה והבנה, דכשהשכל עדיין בברק המבריק³⁹ אינו שייך שמחה רק כשבא לידי השגה והבנה אז שייך שמחה, ולכן בינה שהו"ע השגה והבנה שייך שם שמחה, אך ידוע דבינה הוא עלמא דאתכסייא⁴⁰ וזהו הי' עבודת הלוים דכתי' ועבד הלוי הוא⁴¹, דיש אתה והוא, אתה הוא גילוי, והוא הסתר, וזהו הי' עבודתם להמשיך מעלדאת"כ שיומשך למטה.