Chabad Library · The Rebbe Maharash
Toras Shmuel·
אגדולה מילה
נאמר על ב"מ של כר"ל נכד של מהרש"ש נ'
גדולה מילה1 שנכרתו עלי' י"ג בריתות2, הנה לכאורה צ"ל מפני מה על תורה נכרתו רק ג' בריתות3 ועל מילה י"ג הלא מילה הוא רק מצוה פרטיות ואיך יצא מן הכלל בתוס' יותר ותוס' מרובה על העיקר. הנה כתי' מי יעלה לנו השמימה4 שמילה הוא בר"ת ושם ה' הוא בס"ת5 שגם זה צ"ל מפני שם6 ה' בס"ת ומילה בר"ת. להבין זאת צ"ל תחלה תיבת השמימה הנה משה אמר האזינו השמים ותשמע הארץ7 וישעי' אמר שמעו שמים והאזיני ארץ8, מה שבמשה נאמר האזינו לשמים ובישעי' נאמר האזינו לארץ מתורץ במדרש שמשה הי' שייך לשמים יותר ע"כ נאמר אצלו האזינו לשמים וישעי' הי' שייך יותר לארץ ע"כ אמר האזינו לארץ9, אך מה שנאמר השמים והארץ שמים וארץ היינו שמו"א דלא ידיען ושמו"א ידיען10.
נאמר על ב"מ של כר"ל נכד של מהרש"ש נ'
גדולה מילה1 שנכרתו עלי' י"ג בריתות2, הנה לכאורה צ"ל מפני מה על תורה נכרתו רק ג' בריתות3 ועל מילה י"ג הלא מילה הוא רק מצוה פרטיות ואיך יצא מן הכלל בתוס' יותר ותוס' מרובה על העיקר. הנה כתי' מי יעלה לנו השמימה4 שמילה הוא בר"ת ושם ה' הוא בס"ת5 שגם זה צ"ל מפני שם6 ה' בס"ת ומילה בר"ת. להבין זאת צ"ל תחלה תיבת השמימה הנה משה אמר האזינו השמים ותשמע הארץ7 וישעי' אמר שמעו שמים והאזיני ארץ8, מה שבמשה נאמר האזינו לשמים ובישעי' נאמר האזינו לארץ מתורץ במדרש שמשה הי' שייך לשמים יותר ע"כ נאמר אצלו האזינו לשמים וישעי' הי' שייך יותר לארץ ע"כ אמר האזינו לארץ9, אך מה שנאמר השמים והארץ שמים וארץ היינו שמו"א דלא ידיען ושמו"א ידיען10.
בוהנה שמים הוא מקיף את הארץ מכל צד והארץ הוא רק כגרגיר חרדל11 והוא באמצע האויר, ונלאו חכמי הפילוסופים בהחקירה איך הוא קיים הארץ שעומד באמצע האויר12. אך באמת כתי' אני אענה את השמים13 והם יענו את הארץ, אני אענה את השמים והשמים משפיע14 בארץ שכל חלק בארץ הוא מקבל מהשמים השפעה ועי"ז יתקיים הארץ, והנה השמים מקיף את הארץ מכל צד והיינו כמו מדות ודיבור שמדות מקיף את הדיבור15 כאשר המדה בתוקף אז לא יוכל לדבר16 אלא
גתנג
כאשר המדה נתצמצם בדיבור אז יוכל לדבר, וכאשר מדבר מן השפה ולחוץ אז חבירו לא יוכל לקבל מאיתו ואינו פועל אצלו כלום שזהו אינו גילוי אלא שהמדה צריך להתצמצם בדיבור ומקיף את הדיבור מכל צד אז יוכל לקבל חבירו מאיתו, והנה מדות ודיבור היינו ז"א ומל' והיינו שמו"א17 ידיען כמו שהמדות מקיף את הדיבור כך שמים מקיף את הארץ, שמו"א דלא ידיען היינו חו"ב18 שמחכמה נמשך בהשגה והבנה דבינה וכמו שהמדות נתצמצם בדיבור והראי' כאשר המדה הוא בתוקף אז לא יוכל לדבר כך החכמה נתצמצם בהשגה והבנה דבינה, אך כ"ז שמו"א, ויש עוד בחי' שלמעלה היינו בחי' שמי השמים שהוא מקיף הכללי שהוא מקור כל המקיפים.
כאשר המדה נתצמצם בדיבור אז יוכל לדבר, וכאשר מדבר מן השפה ולחוץ אז חבירו לא יוכל לקבל מאיתו ואינו פועל אצלו כלום שזהו אינו גילוי אלא שהמדה צריך להתצמצם בדיבור ומקיף את הדיבור מכל צד אז יוכל לקבל חבירו מאיתו, והנה מדות ודיבור היינו ז"א ומל' והיינו שמו"א17 ידיען כמו שהמדות מקיף את הדיבור כך שמים מקיף את הארץ, שמו"א דלא ידיען היינו חו"ב18 שמחכמה נמשך בהשגה והבנה דבינה וכמו שהמדות נתצמצם בדיבור והראי' כאשר המדה הוא בתוקף אז לא יוכל לדבר כך החכמה נתצמצם בהשגה והבנה דבינה, אך כ"ז שמו"א, ויש עוד בחי' שלמעלה היינו בחי' שמי השמים שהוא מקיף הכללי שהוא מקור כל המקיפים.
דוהנה במילה נאמר השמימה הוא כולל אפי' שמי השמים וע"כ מי יעלה לנו השמימה שהוא כולל אפי' שמי השמים וע"כ מילה בר"ת ושם ה' בס"ת ששם ה' הוא לשון מהוה19 שהוא מקור על התהוות שזהו שייך לארץ, אבל מילה הוא בר"ת מפני שמגיע אפי' לבחי' שמי השמים וע"כ נאמר השמימה, וע"כ בתורה נכרתו רק ג' בריתות כי תורה נק' תורת הבריאה20 והג' בריתות הם כנגד ג' עולמות בי"ע, אבל מילה נכרתו עליה י"ג בריתות כי ע"י העברת ערלה עי"ז מסירים כל המסכים והמבדילים ועי"ז מגיע לבחי' השמימה שכולל אפי' שמי השמים כמו י"ג פרוכת הי' בבהמ"ק21 והבדילו הפרוכת בין קודש הקדשים22, וכמו שאהרן נכנס לקודש הקדשים שיש בחי' קודש הקדשים ואהרן נכנס לקדש הקדשים כך ע"י מילה מגיע לבחי' שמים ושמי השמים כמארז"ל במד"ר פתחי לי כחודה של מחט23 ואני אפתח לך כפתחו של אולם, ובעבודה היינו שמסירים העברת הערלה הגשמי והעברת ערלה ברוחני' עי"ז מגיע לבחי' ומלתם את ערלת לבבכם24 ועי"ז ומל ה' את לבבך25, וע"כ נאמר בזאת יבוא אהרן26 באיזה זכות נכנס אהרן27 אל קודה"ק זכות המילה היתה
התנד
נכנסת עמו כי זהו ד"מ כמו28 ע"י מילה מגיע לבחי' שמים ושמי השמים כך אהרן נכנס לקודש הקדשים שיש קדשים וקודש29 ואהרן נכנס לקה"ק ע"כ ע"י זכות המילה היתה נכנסת, וע"כ על המילה נכרת י"ג בריתות שהתוס' מרובה יותר שעי"ז אפשר לבוא לבחי' שמי השמים כו'.
נכנסת עמו כי זהו ד"מ כמו28 ע"י מילה מגיע לבחי' שמים ושמי השמים כך אהרן נכנס לקודש הקדשים שיש קדשים וקודש29 ואהרן נכנס לקה"ק ע"כ ע"י זכות המילה היתה נכנסת, וע"כ על המילה נכרת י"ג בריתות שהתוס' מרובה יותר שעי"ז אפשר לבוא לבחי' שמי השמים כו'.