Toras Shmuel·Toras Shmuel 5640 Part 1·Maamarim·Let Not the Wise Man Gloryתורת שמואל·תר"ם ח"א·מאמרים·[אל יתהלל החכם] ויובן כו' בינה יתירה

א[אל יתהלל החכם] ויובן כו' בינה יתירה
ל"ג בעומר יום ה'
(ך) ויובן עוד ענין בינה יתירה⁶⁰⁹ ניתנה באשה יותר מבאיש⁶¹⁰ מענין מעלת בחי' קלא דאשתמע⁶¹¹ שנת' בת"א בסד"ה וישב יעקב⁶¹², דהנה ארז"ל במד"ר

בקנח
שמות⁶¹³ ר"פ ך"א הנחיל יצחק לשני בניו, הנחיל הקול ליעקב⁶¹⁴ והיינו מ"ש⁶¹⁵ הקל קול יעקב⁶¹⁶, שהם בחי' קלא דלא אשתמע וקלא דאשתמע⁶¹⁷ <27>

גּ כנודע, והנוגע לענינינו הוא בחי' קלא דאשתמע, ובמד"ר פ' בלק פ"ך⁶¹⁸ אמרו הפה ליעקב⁶¹⁹ שנא' הקל קול יעקב, וצ"ל ענין בחי' יעקב ע"פ מה שנודע שיעקב הוא בחי' יו"ד עקב כו', דהנה יעקב הוא נמשך מיסוד אבא המלובש בז"א ובוקע ויוצא חוץ לז"א⁶²¹ ומזה נתהוה בחי' יעקב והוא נמשך ויורד בבי"ע לברר בירורי נוגה בכל ששת ימי המעשה, וזהו פי' יעקב יו"ד עקב שנמשך היו"ד שהוא בחי' יסוד אבא לבחי' עקב דהיינו בי"ע לברר בירורי נוגה, כי בחכמה אתברירו⁶²² וע' בת"א פ' וישלח⁶²³ ע"פ ויאבק איש בענין כי לא יכול לו מפני שיעקב הוא הארת יסוד אבא כו' ע"ש. ועוד מבואר במ"א ע"פ ויברך יעקב⁶²⁴ כי יעקב לא מת⁶²⁵ דהיינו שלא הי' בבחי' שבירה כלל ומשם יורד הכח הזה להעלות הניצוצי' כו', וענין זה כמ"ש בע"ח⁶²⁶ ובאוצ"ח⁶²⁷ שיעקב נתקן מאחוריים דאבא שלא נפלו בבריאה ולכן לא נז' בהם מיתה כו', ובזה יתרון מעלתו אפי' על בחי' ז"א שהוא כלליות ו"ק דאצי' שבהן הי' שבה"כ⁶²⁸, והשתא א"ש שהבירור הוא ע"י יעקב כו'⁶²⁰.

דגם יש להבין עפמ"ש בזח"א קמ"ו סע"ב קמ"ז א' ע"פ ויצא יעקב, ועמ"ש בבה"ז⁶²⁹ בענין יעקב יסוד אבא יוצא מבאר שבע יסוד אימא וילך חרנה במל' וגם בבי"ע

הקנט
כו', וע"ש שממשיך ג"כ מהכתר, וז"ע שמבריח מן הקצה אל הקצה וכמ"ש בזח"ב קע"ה ב'.

ווהנה רבינו ז"ל א' בד"ה וישב יעקב הנ"ל שיש בחי' יעקב בכל עולם ועולם לפי ערכו, א"כ י"ל שיש בחי' יעקב גם למעלה מאצי' שגם למעלה מאצי' שייך לומר בחי' יעקב יו"ד עקב, וכמ"ש בלק"ת בפ' ויצא⁶³⁰ גבי והכשבים הפריד יעקב⁶³¹, ועוד שהרי בחי' ועמדו רגליו⁶³² איתא בע"ח הובא בהרמ"ז⁶³³ תולדות קל"ה⁶³⁴ דהיינו שני עקבי א"ק א"כ גם שם שייך ההמשכה מבחי' יו"ד ח"ע שהוא חכמה דא"ק לבחי' עקב בשגם כי רגלי א"ק מסתיימי' בתחתית העשיי'⁶³⁵, וגם נכלל בפי' בכל עולם ועולם לפי ערכו היינו גם בבי"ע וכדפי' רשב"י בפ' ויצא שם בענין וילך חרנה⁶³⁶ וכנ"ל, ועמ"ש⁶³⁷ בלק"ת בד"ה ענין משמח חתן⁶³⁸ יעקב אותיות יבקע⁶³⁹, אז יבקע כשחר אורך⁶⁴⁰, וע' מזה בזח"ג ק"ד א', ובזהר"ק⁶⁴¹ שם פי' ויעקב שהוא ת"ת ממשיך לו שפע מא"א דז"א בעתיקא⁶⁴² אחיד ותליא כנז' באד"ר⁶⁴³ ואומר אז יבקע כשחר⁶⁴⁴, יבקע אותיות יעקב בסוד בקיעת האורות, וארוכתך דהיינו הארת א"א שנק' אריך דאסי' לכל מרעין וכאיבין⁶⁴⁵, וע' מענין אז יבקע בקיעת האורות בסידור שער הסוכות⁶⁴⁶ על המאמר הנ"ל, ועמ"ש סוף הביאור שע"פ מי מנה⁶⁴⁷ עפר יעקב, כי שרשו של יעקב גבוה מז"א הנק' ישראל כי הוא נמשך מיסוד אבא ממש שלמעלה מז"א רק שנשפל ונמשך למטה מז"א, וזהו פי' יו"ד עקב עכ"ל. וי"ל ע"ז כמשל הראי' שנמשך למטה מהשמיעה כמ"ש במ"א ע"פ הראני את מראיך⁶⁴⁸.

זקיצור. הנחיל את הקול, יעקב יו"ד יסוד אבא נמשך בעקב מל' וגם בבי"ע וכן יש יעקב ז"ת דע"י, וכן בא"ק, וענין אז יבקע, ויש ביעקב בחי' שלמעלה מישראל כמ"ש ע"פ מי מנה עפר יעקב.

חקס
<28>

טּ (ךא) והנה⁶⁴⁹ בחי' קלא דאשתמע הוא בחי' התורה כן ביאר בזח"א ד"ן ע"ב, והיינו כי בענין הנסתרות להוי' אלקינו והנגלות לנו⁶⁵⁰ פי' דאו"א נק' הנסתרות עלמא דאתכסיא, ובחי' זו"נ זהו ו"ה נק' נגלות וזהו והנגלות ו"ה נגלות, ועיקר הגילוי הוא ע"י שנמשך הקול בדבור שהוא מל' עלמא דאתגלי'⁶⁵¹ ומקור דבי"ע, ולכן נא' ויאהב יעקב את רחל⁶⁵² כדי להמשיך גילוי אור א"ס ב"ה, כנז' בזח"א ויצא קנ"ד ב', וע' בזח"ב וארא דך"ה סע"ב מענין התחברות קול ודבור ע"י עסק התורה, ודך"ו א' ובפי' הרמ"ז שם, וד"ג ע"א גבי קול אמר לדבור אתי, ונת'⁶⁵³ מזה במ"א בדרוש מחצית השקל⁶⁵⁴, ועמ"ש בד"ה כה אמר ה' אל יתהלל החכם⁶⁵⁵ כו' כ"א בזאת יתהלל כו' ותוכן הענין דיש בחכ' ב' בחי', א' בחי' החכמה בעצמה, ב' בחי' כח התפשטותה למטה לברר בירורים, ובחי' זו הב' שרשה נמשך ממקום עליון יותר וכמו ענין הכח דוידבר⁶⁵⁶ שלמה שלשת אלפים⁶⁵⁸ משל⁶⁵⁷ כו', לפ"ז יש מעלה יתירה בבחי' ו"ד דמילוי יו"ד שהם שרש קלא דאשתמע ודבור שכח ההתפשטות זו להמשיך האור למטה צ"ל נמשך ממקום עליון, ועמ"ש כה"ג בענין לך לך מארצך⁶⁵⁹, ועמ"ש בביאור ע"פ ועתה יגדל נא⁶⁶¹ כח אד', כח הוא מילוי המילוי שבחי' זו נמשך מבחי' גבוה יותר כו', ובד"ת נאמר הרחב פיך ואמלאהו⁶⁶², ואפ"ל⁶⁶⁰

יקסא
קלא דלא אשתמע שרשו ממו"ס וז"א שרשו מעתיקא גלגלתא דא"א כמו ראי' לגבי שמיעה וכנ"ל, כך קלא דאשתמע לגבי קלא דלא אשתמע כו'.

יאוהנה כמו הקול המחבר וממשיך מצפוני כוונת הלב לבוא לידי גילוי בדבור, כך התורה היא בחי' קול והמשכה של יעקב יו"ד עקב דהיינו מבחי' יו"ד שהוא חכמה עילאה עד עקב והוא עשייה, וז"ש בזח"א ד"ן ע"ב וקול דיעקב דאיהו אורייתא כו' אחיד בההוא⁶⁶³ פנימאה דלא אשתמע ואחיד בההיא⁶⁶⁴ דלבר דאשתמע, תרין אלין⁶⁶⁵ דלא אשתמעו ותרין אלין דאשתמעו, תרין דלא אשתמעון דא הוא חכ' עילאה סתימאה דקיימא במחשבה דלא אתגלייא, והיינו ח"ס כשנמשך ממנה בח"ע דאצי' שנק' מחשבה דלא אתגליא וז"ע היו"ד דש' הוי' ואח"כ נמשך משם קול דלא אשתמע והיא בינה שנק' קול דממה דקה⁶⁶⁶ כמ"ש בזח"ג ד"ל ע"ב ודקצ"ג ע"ב⁶⁶⁷, ואח"כ תרין דאשתמעו קול דיעקב ודבור דאתאחיד בהדי', נמצא קול התורה ממשיך מחו"ב עילאין שבהם מלובש אור דמו"ס לידי גילוי בבחי' דבור שהוא מל' מקור דבי"ע, וז"ש כאן והוא בחי' קול כו' מבחי' יו"ד כו' עד עקב, ועפ"ז יובן ענין בינה יתירה ניתנה באשה שדוקא ע"י קול הדבור נמשך מבחי' הגבוה יותר כו'.

יבקיצור. ענין קלא דאשתמע, זו"נ נק' והנגלות, והיינו ע"י קול ודבור ושרשן ו"ד דמילוי יו"ד, ויש בחי' בהמילוי שלמעלה מעצם היו"ד, אל יתהלל כו' כ"א בזאת, וקול זה מחבר כח"ב להמשיכו במל' דבור כו'.