Toras Shmuel·5640 Part 2·Maamarim·Sing and Rejoiceתורת שמואל·תר"ם ח"ב·מאמרים·רני ושמחי כו'

ארני ושמחי כו'
בס"ד פ' מקץ, ש"ח
חנוך לנער כו' מט"ט כו' תתחדש כנשר כו' חינוך, חנוכת המזבח כו' - ב' קיצורים

במקץ, ש"ח
רני ושמחי¹ בת ציון² כו' בא ושכנתי בתוכך, משמע בתוכך דוקא היינו בבחי' ומדריגת בת, ולכאורה הלא איתא במד"ר לא זז מחבבה³ עד שקראה בתי כו' אחותי כו' אמי כו', א"כ בחי' זו שקראה אמי זהו בחי' היותר גבוה שזה"ע מ"ת שע"ז נא' בעטרה שעטרה לו אמו⁴ היינו לבחי' המלך שלמה שהשלום שלו⁵ כו', וכאן נא' רני ושמחי בת דוקא כו'. ויובן בהקדם שרש ענין שם חנוכה שלכאורה א"ז ע"ש המאורע כלל, וגם לפי מש"א חנו כה⁶, שפי' חני' לשון ובנוחה⁷ כו' צ"ל ג"כ שזהו לשון חנוכה שהוא לשון חינוך⁸, וכמו שמצינו בשלמה שחינך בהמ"ק והמזבח⁹ כו' ולכן קורין פ' הנשיאים ונדבתם בחנוכת המשכן בחנוכה¹⁰ ע"ש שזהו הכל לשון חינוך כו', שחניכתם הי' קדום לכל כו', אך הנה מצינו עוד חינוך שקודם שזה קאי על הנהגה בבריאת העולם וסדר העבודה שאח"כ והוא דכתי' (משלי ך"ב וא"ו) חנוך

געדרת
לנער ע"פ דרכו גם כי יזקין לא יסור ממנה, ומבואר הקושיא בסש"ב ח"ב¹¹ מאי מעליותא שגם כי יזקין לא יסור ממנה מאחר שא' ע"פ דרכו משמע שאין זה דרך בחי' האמת לאמיתו כו', ותי' כי שבע יפול צדיק וקם (משלי ך"ד ט"ז) שהאדם הוא מהלך^*12, וכשהולך מדרגא לדרגא טרם שיגיע למדריגה עליונה ממנה הוא בבחי' נפילה ממדריגה הראשונה אך כי יפול לא יוטל כתי' (תלים ל"ז ך"ד) ואינה נק' נפילה אלא לגבי מדריגתו הראשונה ולא לגבי שאר כל אדם ח"ו כו' שנשאר בו רשימו כו', אך העיקר מהאהבה שנתחנך והורגל מנעוריו טרם שהגיע למדריגת צדיק וז"ש גם כי יזקין כו'.

דוהנה פי' וענין נער יובן ממ"ש (תלים ל"ז ך"ה) נער הייתי גם זקנתי, שנער הוא בחי' מט"ט¹² שהוא ביצירה¹³, גם ז"א¹⁴ נק' לפעמים בשם נער כמ"ש כי נער ישראל¹⁵ הוא בחי' ישראל זוטא¹⁶, גם זקנתי היינו בשבת שאז עולה באצי'¹⁷, שבאצילות מלובש חכמה¹⁸ שבו אור א"ס¹⁹ קדמון ונצחי שהוא נק' עתיק יומין (בדניאל סי' ז' פסוק ט') דפירושו ענין זקן שהו"ע מיושן בימים, ואע"פ שארז"ל מי איכא זקנה קמי קוב"ה²⁰ פי' לפי שאינו בגדר זמן, והאמת כן הוא שהרי הזמן נברא ומחודש²¹, אך הכוונה בענין עת"י היינו ההיפוך מן החידוש, ומורה על היותו קדמון, וע' בלק"ת בד"ה ראה²² אנכי נותן בפי' אזרח לשון מאז ומקדם²³ כו', ובהגהות

התרעה
לשם²⁴ אזרח ש' ע"ב²⁵ שלמעלה מש'²⁶ ס"ג²⁷ וש' מ"ה שהם מחודשי'²⁸ שבנין התהו לא היתה ע"צ המקרה²⁹ ח"ו, כ"א בנין התהו הי' ע"מ לסתור כו', וכן סתירת התהו הי' ע"מ לבנות³⁰ עולם התיקון, א"כ שניהם מחודשים, משא"כ ש' ע"ב נק' אזרח, ולפ"ז יתכן לפרש ענין בחי' אזרח גם בבחי' חכ' עילאה שלמעלה גם מהכתר שלעילא מגולגלתא דא"ק³¹ שנת' במ"א.

וולפ"ז מובן שבעליית מלאך מט"ט מיצי' באצי' בשבת נק' גם זקנתי ע"י שבאצי' מאיר הארת עת"י שמאיר בחכ' עילאה דאצי', אך לפי שאח"כ חוזר ויורד ביצי' ונעשה בחי' נער והמכוון הוא בכדי שאח"כ בשבת שלאחריו יהי' עלי' יתירה יותר, וכמו בכל שנה שמסתלק החיות בליל ר"ה³² שז"ע מראשית חסר א'³³ עד שע"י התקיעות והתפלות נמשך או"ח³⁴ גבוה יותר (רק שתלוי לפי ערך העלאת מ"ן דמעשה התחתונים כו'), ונמשך עד אחרית שנה לבד כמ"ש באגה"ק סי' י"ד, כ"ה בכל שבת בעליית מט"ט שש"ע³⁵ כו', ואפ"ל שז"ע שעד יום ד' הוא בתר שבתא³⁶, שז"ע הכח על בירורי' בהנהגת העולמות שמקבל שש"ע בעלותו בשבת באצי', ומן ד' ואילך נק' קמי שבתא³⁷ שזהו ענין לעשות את השבת³⁸ הכנת העלי' עם הבירורי' בעש"ק, והגם שבכ"י יש הארת השבת שז"ע תפלה³⁹ שבכ"י אך יש עולת תמיד ועולת שבת כמ"ש במ"א, וע' בלק"ת בד"ה את שבתותי תשמורו⁴⁰, וזהו חנוך לנער כו', כדי שגם כי יזקין ויעלה באצי' לא יסור ממנה שהרי אח"כ חוזר להיות נער כו',

זתרעו
ובחי' זו למטה ז"ע שבע יפול צדיק וקם, כי צדיק הוא בחי' נער כמ"ש ביוסף והוא נער⁴¹ כו' ונודע כי יוסף הוא בחי' צ"ע⁴² כו', וקודם עלי' השנית מוכרח להיות ירידה ממדרגתו ע"ד קטנות שלפני גדלות שני שית' לקמן⁴³, וזכה לבחי' זו ע"י נסיון והי' נשמה בגוף דוקא, וי"ל מפני מה למטה הוא צ' כדוגמת יוסף בחי' יסוד⁴⁴ מפני שזהו בנשמות, וכמו שהם מלובשים בגוף וע"י תומ"צ. והנה מי הוא המחנך את הנער, ע"כ היינו בחי' זקן דהיינו ע"י הארה מבחי' תפארת שיבה⁴⁵ ועת"י כו'.

חקיצור. חנוך לנער, לא יסור שצ"ל מאי מעליותא כו', והתי' כי שבע יפול כו' וקם, ובשעת הנפילה העיקר החינוך, נער מט"ט דיצי', וגם ז"א ישראל זוטא, וכשעולה בשבת באצי' נק' זקנתי שבאצי' מאיר הארת עת"י ע"י החכ', והירידה שבחול בכדי שבשבת הבא יבא למדריגה היותר נעלה בבחי' זו עצמה, ולכן חנוך לנער בכדי שגם בעלייתו שנק' זקן לא יסור בכדי שיהי' אח"כ עוד נער כו', וכ"ה בצדיק דיוסף כו' רק שנק' מהלך כו' ולא עומדי' כמלאכים כו'.

טוהנה ביוסף כתי' והוא נער את בני בלהה⁴⁶, ופי' בזהר ובמק"מ פ' וישב דקפ"ב ע"ב דקאי על היסוד שנק' נער כמו שהמל' נק' נערה, ובני בלהה ובני זלפה הם חיילות דבי"ע, ובזהרי חמה פי' שהוא ע"ש תחדש⁴⁷ כנשר נעורייכי⁴⁸ שכשהיא מתחדשת בסוד נערה מתחדש היא⁴⁹ ג"כ ונק' נער, והוא מחדש כל המדות, ואפי' בני^*

יתרעז
בלהה ובני זלפה שהם סוד בחי' הקשרין הוא מחדש אותם, וז"ש והוא נער את בני בלהה כו', ובס' אוהח"מ פי' נער עיקר שם זה למט"ט, והמל' נק' נערה מפני היותה מתלבשת בו בסוד ז' הנערות⁵¹ כו', ובגין כו' צדיק וצדק כמו שצדק נק' נערה צדיק יקרא נער, בני בלהה פי' שז"ע וכל אחוריהם ביתה (מ"א ז' ך"ה) ח' שבטים באברים הפנימי', וד' בני השפחות כנ"ל ועכ"ז פועל בהם כו'⁵⁰.

יאושרש ענין תתחדש כנשר נעורייכי פי' בבחיי פ' כי תשא דקך"ו ע"ב⁵² בשם פדר"א⁵³ שנתן הקב"ה שכרן לנשים עבור שלא רצו ליתן נזמיהם למעשה העגל, ובנדבת המשכן רצו ליתן תכשיטי הזהב שלהם בחפץ גדול, ונתן להם הקב"ה שכרם בעוה"ז ובעוה"ב, בעוה"ז שמשמרות ראשי חדשים יותר מן האנשים, ובעוה"ב שהן עתידות להתחדש כמו ראשי חדשים שנא' המשביע בטוב עדיך תתחדש כנשר נעורייכי (תלים סי' ק"ג ה') וענין חידוש הלבנה לע"ל ע"ד והי' אור הלבנה כאור כו' שיש בזה ב' פי' הא' כמו החמה דעכשיו⁵⁵, הב' כמו החמה דלע"ל⁵⁶ שהיא כאור זה"י⁵⁴ תהי' הלבנה ג"כ כן כו'.

יבועוי"ל פי' תתחדש כנשר ע"ד משארז"ל רבות בראשית פי"ט⁵⁷ ע"פ וכחול ארבה ימים (איוב ך"ט י"ח) אלף שנה הוא חי, ובסוף אלף שנה כו' ומשייר⁵⁸ בו כביצה וחוזר ומגדל אברים כו', וא"כ בחי' זו היינו מה שאחר הגדלות יש עוד גדלות שני ובנתיים צ"ל קטנות, ונק' קטנות שני, וז"ע כנשר נעורייכי שאחר הזקנה והגדלות בא עוד לבחי' נערות וקטנות כדי לבא לבחי' גדלות שני כו' וכנ"ל⁵⁹. ועד"ז^*

יגתרעח
יובן ענין ההתחדשות עד"ז גם ביסוד בבחי' והוא נער כו' דיצי' צ"ע⁶⁰. וע' בזח"ג רט"ו א', ובפרדס שער השמות פ"ט⁶¹ פי' ש' שדי ביסוד ומט"ט, והיינו לפי' שדי די ספוקא⁶² וזהו עדיין ג"כ קטנות, וע' בביאור שש"פ⁶³ שגם בהיחוד יש קטנות וגדלות כו'.

ידגם י"ל ע"ד פי' ש' שדי שא' לעולמו די⁶⁴ שהוא בחי' גבול כו', והענין הוא שיש כמה מדרגות בבחי' נער, וע"ד מ"ש במ"א בענין ונערים ממשתה נגינתם⁶⁵ שיש ב' בחי' נערים, הא' הוא יוסף שנק' נער כמ"ש והוא נער כו' נשי אביו, כי גם בני בלהה שהם בחי' שוקין וירכין גד שוקא ימינא⁶⁶ כו' לבר מגופא כו' עכ"ז הם מנשי אביו בחי' בקיע⁶⁷ דיעקב אותיות יבקע⁶⁸, שבכ"מ שיש מסך יעקב הוא הבוקע, ע"י אז יבקע כשחר⁶⁹ כו', ויעקב יו"ד עקב⁷⁰ שממשיך בחי' יו"ד גם בבחי' עקבי', ולכן גם באשר נא' וטובל בשמן רגלו⁷¹, שאע"פ שהוא בבחי' רגלו מ"מ טובל הוא בשמן בחי' חכמה⁷² וכמארז"ל תקוע אלפא לשמן⁷³, ותקוע הוא מנחלת שבט אשר⁷⁴, ונודע מענין אלה תולדות יעקב יוסף⁷⁵ ב' ואוי"ן, מילוי וא"ו⁷⁶, לכן נא' ביוסף והוא נער את בני בלהה כו' וזהו בחי' נער עליון דאצי' כדפי' בזח"א וישב דקפ"ב ע"ב הנ"ל, וענין בחי'

טותרעט
נער זה היינו ע"ד כרוב אחד מקצה מזה⁷⁷ הוא קצה אוא"ס שבז"א ונק' כרוב ואנפי זוטרי⁷⁸ שזהו בחי' נער, והיינו כשמתצמצם השפע בבחי' נה"י דז"א להתלבש אח"כ במל', ויש בחי' נער ב' שז"ע ויהושע בן נון נער⁷⁹, פני יהושע כפני לבנה⁸⁰ שעז"נ חנוך לנער ע"פ דרכו⁸¹ הוא בחי' מט"ט שבעולם הבריאה⁸² ועולם היצי', וכנ"ל שעיקרו ביצי', ועכ"ז יש בחי' זו בכל ג' עולמות בי"ע ועמ"ש במ"א שיש הבדל בין שם מט"ט ביו"ד ובלא יו"ד⁸³, ומענין הנה אנכי שולח מלאך⁸⁴, שמשה לא קבלו ויהושע קבלו, כי פני יהושע כפני לבנה שרש ומקור בחי' המתלבשת בבחי' ההסתרי' דבי"ע שכינה עמהם, וע' במ"א שנק' בשם אסתר כו' ולכן הגם דכתי' ביהושע נער לא ימיש מתוך האהל אהלו של משה עכ"ז שייך לקרותו בשם נער הב' כו', וע' בפרד"ס⁸⁵ ערך נער⁸⁶ שכ' מט"ט נק' נער והטעם שהוא משמש שימוש נער לפני השכינה כי ע"י מחלקת מזון לכל כתות המלאכים ועולם השכל⁸⁷, ובגמ' ע"פ נער הייתי כו' זה שר העולם, נק' נער בהיותו משמש שימוש נער דוקא, אמנם לפעמים משמש שימוש זקן והוא בהיות המל' נעולה בתוכו, ולכן נק' אליעזר בהיותו הולך כו' עבדו זקן ביתו⁸⁸, והשכינה נק' ג"כ נער בסוד נער נערה.

טזונמצא כי פי' ע"פ דרכו היינו דרך ההשפעה לבי"ע להחיות בע"ג כי נער הנ"ל יוסף ומט"ט ש' שדי שא' לעולמו די כו', וכמ"ש בפרד"ס שע"י מחלקת מזון, ובמאו"א אות נו"ן סך"ד⁸⁹ נער כו' בחי' שמות אלקי' כו', א"כ לפ"ז הגדלתו זהו ע"י שם הוי', ואפ"ל שז"ע שמו כשם רבו⁹⁰, שאם⁹¹ היותו נק' הדיוט בגימ' דל⁹² ז"ע

יזתרפ
הדיוט הוא לגבי מארי'⁹³, ע"ד שמצינו שאמרו לאו אורחא דמלכא לאשתעי במילין דהדיוטא⁹⁴ שקאי על ע"מ, וכמו שעל מקום המקדש דוקא שראה יעקב בחלומו תרגם לית דין אתר הדיוט⁹⁵, מפני שעל מקום זה נא' מה נורא המקום הזה⁹⁶ כו', ולפ"ז י"ל פי' גם יזקין לא יסור ממנה היינו שיהי' בעיניו בבחי' נער וקטנות, וע"ד דכתי' כי נער ישראל (ישראל זוטא ) ויאהבהו⁹⁷, וכמ"ש במ"א בענין מארז"ל ספ"ח דב"ק דצ"ב⁹⁸ כד הוינא זוטרא⁹⁹ לגברי כו', ששם נת' מעלת הקטן דוקא וכמשי"ת.

יחקיצור. יוסף יסוד נק' נער, בני בלהה חילות דבי"ע, תתחדש כנשר כעין החידוש דלע"ל, או קטנות וגדלות שני, ב' פי' בשם שדי, נער דיוסף ונער דיהושע ומט"ט שמחלק מזון ע"י, שהוא שליח כגרזן ביד החוצב בו¹⁰¹ כו' כמ"ש במ"א¹⁰⁰, ואז נק' נער, ועכ"ז גם בבי"ע יש שנק' זקן ע"ד זקן ביתו, ע"פ דרכו ההשפעה בבי"ע, ועכ"ז גם כי יזקין יהי' בעיניו בחי' נער, וע"י הביטול כי נער ישראל ואוהבהו, כד הוינא זוטרי לגברא כו'.

יטוענין החינוך¹⁰² שהוא כשרוצים ללמדו ספר, והרי הוא רחוק מזה צריכים לחנכו, והיינו ע"ד וכל בנייך למודי הוי'¹⁰³ שנו"ה נק' לימודי הוי'¹⁰⁴, והם נק' כרובים אנפי זוטרי בחי' נער וצ"ל לימודי הוי' בחי' ת"ת¹⁰⁵ אור א"ס בלי גבול כו' שלמעלה מבחי' שא' לעולמו די כו', גם ע"ד מכל בחי' יסוד מלמדי השכלתי¹⁰⁶ שהלימוד הוא בחי' דיעה עליונה איך שלמעלה היש ומה שלמטה כלא חשיב, הנה בכדי שיוכל ללמוד זה צריכים לחנכו במתנות רבים שנותנים לו, ובמאו"א אות

כתרפא
ת'¹⁰⁷ פי' תינוקת של בית רבן הם ג"כ מט"ט וסנד"ל, והיינו כי בשלשה דברים ברא הקב"ה עולמו בסופר וספר וסיפור¹⁰⁹, ושרו ש"ע מקבל מבחי' סיפור שהוא הדבור וצריך ללמדו ספר ע"ד השמים מספרים¹¹⁰, בזח"ב תרומה דקל"ז מנהרין ומנצצין¹¹¹ כו', וצריך לחנכו ע"י מתנה מרובה ע"י שקונים לו נעלים¹⁰⁸ יפים¹¹² הנעל¹¹³ והמסך שבין אצי' לבריאה¹¹⁴, ויש להעיר מענין מה יפו פעמיך בנעלים¹¹⁵ דוקא כו', ומענין והדריך בנעלים¹¹⁶, ובמ"א נת' שהחינוך הוא ע"י תוס' דבר בד"ה זאת חנוכת ספ"ב¹¹⁷, ובד"ה חנוכת הבית רפ"ג¹¹⁸ וה"ע תוס' אורות עליונים שירדו בגילוי השכינה.

כאואמנם הנה נודע פי' שרו ש"ע שהחיות המתפשט בכל העולמות לכל חד לפום שיעורא דילי'¹¹⁹ הוא בבחי' נער וקטנות, שמקבל מבחי' ה' קטנה רחל¹²⁰ שהגם שהיא אשת יעקב עיקרה של בית¹²¹ כו', מ"מ גם ביעקב כתיב מי יקום יעקב¹²² כי קטן הוא, שהרי בערך הא"ס נק' קטן מאחר שיש לו קצה וקצה¹²³ אך קטן זה הוא לשבח שמפני היותו קטן בעיני עצמו זכה לכל החסדים ולכל האמת כמ"ש באגה"ק

כבתרפב
סי' ב', ולכן אמר קטנתי¹²⁴, ורחל אשת יעקב הוא בחי' ה' אחרונה של ש' הוי'¹²⁵ להיות ומלכותו בכל משלה¹²⁶ להוות הנבראים מאין ליש נק' קטנה שהיא בבחי' גבולים ומצרים בחי' ממכ"ע, ובמאו"א אות קוף סי"ב¹²⁷ קטן נק' הז"א כשאין לו רק ו"ק או תלת כלילן גו תלת, ובזה יובן ענין מי יקום יעקב כי קטן הוא כפשוטו, משא"כ ענין גדול מוחין דגדלות ע"ד הגדיל הוי'¹²⁸, ועתה יגדל¹²⁹ נא כו', ובמאו"א ג' סעי' ז'¹³⁰ גדלות כשהז"א עולה ולוקח כל מוחי תבונה כו' בינה כו' ע"ש, והיינו כי ז"א פירושו זעיר קטנות וכמו אתוון רברבין¹³¹ לגבי אתוון רברבין שהם בבינה¹³² כו' ששם גילוי עתיק¹³³ שנק' ארך אפים וגדל חסד¹³⁴, וכן ורב חסד¹³⁵ חסד דלגאו¹³⁶ חיי דנשמתא שלמעלה מערך חסד עולם שמשם שרש הקבלה שמקבל שש"ע, וכנ"ל¹³⁷ בענין כי אמרתי עולם חסד יבנה¹³⁸, מכלכל חיים בחסד¹³⁹ כו'.

כגובד"ה וארא¹⁴⁰ נת' דהקטנות מש' אלקי' גימ' הטבע¹⁴¹ כו' עולם כמנהגו נוהג¹⁴² ונק' שרו ש"ע והגדלות כשנעשים נסים מופלאים, וכן נת' ע"פ ונערים ממשתה נגינתם¹⁴³, ולפ"ז י"ל ענין החינוך שע"פ דרכו שנותנים לנער שש"ע מתנות זהו כשהנס מלובש בדרכי הטבע כענין נס דאסתר¹⁴⁴ כו' וז"ע שבע נערות אסתר, ועפ"ז יובן ענין נעלים יפים שגם הנעל הוא ההסתר הוא יפה שהרי יבוא הנס מ"מ.

כדתרפג
וע"ד בחי' החינוך¹⁴⁵ הזה יובן ענין חנוכת המזבח שהקריבו הנשיאים¹⁴⁶, כי המזבח הפנימי הי' מזהב¹⁴⁷ והמזבח החיצון הי' מנחשת¹⁴⁸, ולפיכך נאמר עליו כי מזבח הנחשת אשר לפני ה' קטן מהכיל¹⁴⁹ כו' שהוא נק' המאור הקטן ומזה"פ נק' המאור הגדול כמ"ש בזח"ב תרומה דקל"ח סע"ב, והיינו כי זהב הוא בינה¹⁵⁰ ע"ד הנחמדים מזהב¹⁵¹, ונחשת היא מל' לפי שיורדת לברר ק"נ ע' במאו"א נו"ן סמ"א, וכדי להמשיך אוא"ס ב"ה ממש בקרבנות, והי' המזבח קטן מהכיל, ענין קרבן מ"נ¹⁵² ומ"ד¹⁵³ כו', לכן התנדבו הנשיאים גם קודם חינוך שלמה לחנוכת המזבח מתנה מרובה מכמו ההקרבה בכ"י משל צבור, והתנדבו קערות כסף¹⁵⁴, וכפות זהב מליאות קטרת¹⁵⁵ כו' כדי שיהי' כח אח"כ להמשיך אור דבר יום ביומו¹⁵⁶ כו', ואפ"ל שי"ב נשיאים הם י"ב בחי' דבריאה¹⁵⁷ ושרשם עד¹⁵⁸ י"ב ג"א¹⁵⁹ דא"א¹⁶⁰ כו', ע"כ המשיכו להקריב גם קטרת במזה"ח שיהי' גם בחיצוני' הלב מדרגת דפנימיות הלב כו' וע"ד ויחד לבבינו¹⁶¹ כו', או ע"ד ומל ה' אלקיך את לבבך¹⁶² כו', וז"ע החנוכה כו', ועד"ז הו"ע הנרות דחנוכה בימי חשמונאי¹⁶³ שהגם שהיו לא מבני דוד, עכ"ז האיר אז בהם בחי' ומדריגה גבוה מאד כו', שהרי היונים לא בקשו לשלוח ידם¹⁶⁴, כ"א כמארז"ל בב"ר פט"ז ופמ"ד¹⁶⁵, שאמרו כתבו לכם על קרן השור¹⁶⁶ כו', וז"ע שרצו

כהתרפד
להשכיחם תורתיך ולהעבירם¹⁶⁷ כו' רצונך דוקא, והענין הוא דכתיב וירם קרן לעמו¹⁶⁸, וענין רוממות קרן הוא ע"ד שאו כו' לגלגלתם¹⁶⁹ לבחי' רצה"ע, והיינו כי רק הודו על ארץ ושמים¹⁷⁰ הארה כו' ושם לבד, אבל וירם קרן כו' להיות לו לעם קרובו, וכמ"ש במד"ר פ' ואתחנן¹⁷¹ אשר לו גוי קרוב אין כתי' כאן כ"א¹⁷² אלקים קרובים אליו¹⁷³ כבי' וע' בלק"ת בד"ה בפ' נסכים¹⁷⁴, שקרובים לשם הוי', וז"ע וירם קרן כי קרן ל' מ'¹⁷⁵ ותוקף והיינו כמ"ש כה אמר ה' מלך ישראל וגואלו כו' (ישעי' מ"ד וא"ו) וכתי' ויהי בישורון מלך¹⁷⁶ כו' והיינו ע"י קבלת עומ"ש ועול מצות כו', וע"ז נתקנאו היונים אז שהיו בזמן ההוא ואמרו כתבו לכם על קרן השור שהוא מד' אבות נזיקין¹⁷⁷, וכנגד ד' חיות המרכבה¹⁷⁸ דקדושה, וקרן השור מ'¹⁷⁹ דק"נ וכנ"ל בענין קרן, ומפני שור נמשך יניקה לסט' דשמאלא כמ"ש בלק"ת בד"ה זאת חקת¹⁸⁰, ולכן חטא העגל שרצו להמשיך מפני שור¹⁸¹ כו', וה"ז היפך בחי' חרות על הלוחות חירות מיצה"ר^*182, והם היו מקבלים מבחי' נער, ולכן קנאו, ובמד"ר בשלח פכ"א¹⁸² כי גאה גאה¹⁸³ שמתגאה על ד' חיות המרכבה וזהו וירם קרן, ולכן שור כו' קרן א'¹⁸⁴ כו' בחי' וירם קרן, ועז"נ ויהי לי שור וחמור¹⁸⁵, ורב תבואות בכח שור¹⁸⁶, וישראל היו חלושים ומעטים בזמן ההוא ואעפ"כ מס"נ עקה"ש, ע"ד אשריכם זורעי כו' משלחי רגל השור¹⁸⁷ כו' ובכח מס"נ הי' להם כח להמשיך אור התורה מחדש, ולכן

כותרפה
תקנו הנס בנרות שמן ונר שכ"ז נמשך מבחי' וירם קרן, והחנוכה בחי' מתנה מרובה הוא בחי' המשכת כובע ישועה¹⁸⁸ להיות עטרת תפארת שיבה¹⁸⁹ כו' כי במ"ת נדמה להם כזקן¹⁹⁰ כו' שקנה חכ'¹⁹¹, אכן שיבה הוא בחי' גבוה יותר וה"ע עריבים עלי ד"ס¹⁹², ובפרד"ס ע' שיבה¹⁹³, שיבה הוא בכתר, ולכן תקנו שמונה נרות, כי ז' נרות קנה אמצעי תושב"כ, וא"ו נרות ש"ס משנה¹⁹⁴, והם ז' מדות¹⁹⁵ ובהם נמשך אור החכ' המתלבשת במדות, אבל זה שיהי' שמונה נרות היינו שיאיר עצמיות החכ' למטה, שהחכ' תאיר למטה כמו המדות, והיינו ע"י ונוצר חסד לאלפים¹⁹⁶ אאלפך חכ'¹⁹⁷, והוא מזל השמיני¹⁹⁸, וגם החית מורה על חירות¹⁹⁹ מיצה"ר חרות על הלוחות וה"ע אז תראי ונהרת²⁰⁰ כו', ולכן הנרות על פתח הבית מבחוץ²⁰¹, כי ז' נרות מדליקים רק בהיכל, הי כל²⁰² נש"ב²⁰³ כלי לאור החכ', וכן בעולם הבריאה מאיר חב"ד, אבל שיהי' הגילוי גם בעשייה זהו ע"י אור הכתר דקמי' מעלה ומטה שוים משם נמשך להיות חכמות בחוץ²⁰⁴ כו', וכמו אלי' שהקריב בהר הכרמל מבחוץ²⁰⁵, להגיע לבחי' תשובה ששם פנים וחוץ שוים, כי רק צמצם שכינתו²⁰⁶ כו' אבל למעלה מהצמצום שם שוה ראש ורגל כו', וזהו בית יעקב בחי' עקביים לכו ונלכה באור ה'²⁰⁷ פי' באור המאיר מסוכ"ע ע"ק לשם הוי' שבאצי' שע"י גילוי אור זה אזי גם בית יעקב לכו ונלכה כענין והוי' יגיה חשכי²⁰⁸ כו'²⁰⁹, וכ"ז ע"י החנוכה הנ"ל מבחי' שיבה

כזתרפו
כו', ועד"ז יובן מה שמפטירין בחנוכה רני²¹⁰ כו' בת דוקא שבחי' אמו זה הי' במ"ת וכו' זקן שקנה חכ', כזקן כו' לכן עטרה לו אמו העטרה הנ"ל, אבל לע"ל יתעלו נערים למעלה מבחי' זקן הנ"ל דעכשיו, ולכן נערים פני זקנים ילבינו, ועד"ז בת קמה באמה²¹¹ וכו' מפני כי אחע"ב²¹² כו' יצאו מ"ח²¹³ כו'.