Haggadah with Likkutei Taamim uMinhagim and Divrei Shalom·Order of the Korban Pesachלקוטי טעמים ומנהגים להגדה של פסח עם ביאור דברי שלום·סדר קרבן פסח

אסדר קרבן פסח
ונשלמהפריםכו' (בשינוי לשון קצת: של"ה מס' פסחים בתחלתו, סידור האריז"ל⁸⁸).

בקרבןפסחכו'זהוהעניןכו' (לשון סדר היום הועתק שם⁸⁹). בסי' יעבץ הקשה על סדר זה כמה קושיות וכתב לאומרו בנוסח אחר. וכדי שלא יוקשה מה שרבינו הביא בכל זה לשון סדר היום, יש לומר בתירוץ קושיות היעבץ:

גא] שלא הזכיר זמן ההקרבה ביחוד וקדימתו בחל ערב פסח להיות בערב שבת – יש לומר דכיון דאמירת סדר קרבן פסח הוא משום ונשלמה פרים שפתינו, ולא חייבוהו לכוון לאומרו בדיוק בשעה שהיו מקריבין את הקרבן פסח בפועל, ודיו שיהי' בזמן שהקרבת קרבן פסח כשרה, וכמו שהוא לענין תפלת מנחה, לא רצו להזכיר בנוסח זה שהי' הפסח קרב בשמונה ומחצה כו', כיון דעל פי רוב לא יוכל לכוון אמירתו לזמן זה, ויהי' כסותר את עצמו. ב] לא פרט על מי מוטל חיובו – ויש לומר דלא רצו לפרוט בזה דהוא דוקא בטהורים ויכולים להגיע לירושלים בשעת שחיטת הפסח, דאם כן הוא סותר לענין ונשלמה כו' וכנ"ל. ג] לא פרט שנוי הפשטו בשבת. – יש לומר דאפילו אם תמצי לומר דאין הפשטו בשבת כהפשטו בחול (ראה נו"כ הרמב"ם הל' קרבן פסח פ"א הי"ד), הרי אין השינוי אלא באופן ההפשטה ולא נחית לפרטים כאלו. ד] כתב בפשיטות שהאלי' קריבה ולא התנה שזהו בכבש, כי עז אין אליתה קריבה. – ויש לומר דאין זה מצוי, כי רוב פסחיהם היו מן הכבשים, וכתירוץ הראשון עלקושיאמעיןזו בתוד"ה מאלי' (פסחים ג. ב⁹⁰). ועדיין צ"ע. ה] נשמטו פרטי צליית הפסח נקורו ואכילתו, – ויש לומר מפני שאין כל זה נוגע להקרבת קרבן פסח, וגם אינו בזמן אמירת סדר קרבן פסח, לכן לא הזכירם אלא בכללות. וא"ו] לא נזכר על דבר חגיגת יד'. – ויש לומר, וכמו שרמז ביעבץ גופא, שנשמט מפני שהחגיגה אינה אלא רשות, ואינה באה בשבת במרובה ובטומאה (פסחים סט, ב⁹¹).

דומקבלכליהמלאתחלהואחר כךמחזירהריקן מפני שאין מעבירין על המצות (פסחים סד, ב⁹²).

הונותנים⁹³ כנראה הוא טה"ד וצריך להיות ונותנם וכן הוא בכמה דפוסים.

וקוראיןאתההלל – הלוים (תוספתא פסחים, ספ"ד⁹⁴).

זתוקעין – הכהנים בחצוצרות (במדבר י, ח-י⁹⁵. תמיד פ"ז, מ"ג⁹⁶).