Haggadah with Likkutei Taamim uMinhagim and Divrei Shalom·The Siman of Seder Pesachלקוטי טעמים ומנהגים להגדה של פסח עם ביאור דברי שלום·סימן סדר של פסח

אסימן סדר של פסח
סימןסדרשלפסחקדשכו'. במחזור ויטרי סי' סה הובאו סימנים אלו ב"סדר ערוך שסידר ר' שלמה בר יצחק זצ"ל"¹⁶⁷ – רש"י (ויש אומרים כי אחד מבעלי התוספות ר' שמואל מפלייזא – מפלייש – הובא באור זרוע סי' רנ"ו¹⁶⁸ – חבר הסימן קדש ורחץ כו'. שד"ל בשם כת"י¹⁶⁹). ובפרדס לרש"י¹⁷⁰, בהגמ"יי¹⁷¹ (על סדר הגדה שברמב"ם) ובאבודרהם¹⁷² הובאו עוד סימני סדר של פסח בנוסחאות שונות. אבל בפרי עץ חיים (שער חג המצות פו"ז)¹⁷³, במשנת חסידים¹⁷⁴ ובסידור האריז"ל מבאר סדרו של פסח על פי הסימן קדש ורחץ כו'. והאלשיך¹⁷⁵ חיד"א¹⁷⁶ ועוד פירשו על דרך המוסר.

בורחץ תיבה זו בתוספות וא"ו – למען שיהיו כל התיבות שבסימן זה בני שתי תנועות. ובסידור ה"ר שבתי רשקובר וקול יעקב איתא רחץ בלא וא"ו, ואולי מנקדים רחץ בשני פתחין.

געוד י"ל תוספת הוא"ו להדגיש שצריך להיות קדש ואחר כך רחץ אף למי שאין נוהג כן בשאר ימות השנה (וכדעת הט"ז¹⁷⁷ וחק יעקב¹⁷⁸ רס"י תע"ג), או שאף שרוחץ קודם קדש (כדעת הב"ח שם¹⁷⁹) חוזר ורוחץ (שמחת הרגל¹⁸⁰).

דמאבא מארי ז"ל שמעתי¹⁸¹ על דרך הסוד לבאר דיוק הוא"ו ועוד שינוי שישנו בשתי תיבות אלו, אשר רק הם נאמרו בלשון ציווי ולא סיפור, כי קדש ורחץ רומזין על ג' ראשונות דחכמה (קדושה) וד' ראשונות דבינה (טהרה, רחיצה) שלא הי' בהם פירוד ושבירה, כי לקחם עתיק לחלקו. משא"כ י"ג בחי' הנשארות מהם. וזהו אשר קדש ורחץ בא בוא"ו החיבור. וגם רק הם באים בלשון ציווי – רמז רמזו לקדש ולרחוץ מהבחי' העליונות את שאר י"ג בחי', הנרמזות בי"ג הסמנים: כרפס כו' נרצה.

הרחצה. יש שרצו¹⁸² להגי' רחץ (בשני פתחין), אבל במחזור ויטרי¹⁸³, אבודרהם, פרי עץ חיים, משנת חסידים, סידור האריז"ל, סידור של"ה, סידור יעב"ץ וכו' איתא רחצה, וראה בפרי עץ חיים¹⁸⁴ טעם הדבר.