Tanach · Rishonim on Tanach · Ibn Ezra · Torah
Ibn Ezra on Exodus 13:9/אבן עזרא על שמות י״ג:ט׳
אוהיה לך. יש חולקין על אבותינו הקדושים שאמר כי לאות ולזכרון, על דרך "כי לוית חן הם לראשך, וענקים לגרגרותיך" (משלי א ט), גם וקשרתם לאות על ידיך (דבר' ו ח) כמו "קשרם על לוח לבך תמיד" (משלי ו כא) גם, וכתבתם על מזוזות ביתך (דבר' ו ט) כמו כתבם על לוח לבך (משלי ג ג) ומהו שיהיה לאות ולזכרון שיהיה שגור בפיך, כי ביד חזקה הוציאך ה' ממצרים, ואין זה דרך נכונה כי בתחלת הספר כתוב משלי שלמה, והנה כל מה שהזכיר הוא דרך משל, ואין כתוב בתורה שהוא דרך משל חלילה, רק הוא כמשמעו, על כן לא נוציאנו מיד פשוטו, כי בהיותו כמשמעו איננו מכחיש שקול הדעת כמו ומלתם את ערלת לבבכם (דבר' י טז) שנצטרך לתקנו לפי הדעת:
1AND IT SHALL BE A SIGN UNTO THEE. There are those who oppose our holy patriarchs29 refers to the phylacteries placed upon the hand and head. and say30. This is obviously a scribal error. The correct reading is, she-ameru. that for a sign…and for a memorial is to be understood in the manner of For they shall be a chaplet of grace unto thy head, And chains about thy head (Prov. 1:9).31 They also say that And thou shalt bind them for a sign upon thy hand (Deut. 5:8) is like Bind them continually upon thy heart, Tie them upon thy neck (Prov. 6:21)32 and also that And thou shalt write them upon the door-posts of thy house (Deut. 6:9) is like Write them upon the table of thy heart (Prov. 3:3). They furthermore say that it shall be for a sign…and for a memorial means for with a strong hand hath the Lord brought thee out of Egypt shall drop from your lips.33 However, this is incorrect, for at the beginning of the book of Proverbs it is stated, The Proverbs of Solomon. Thus whatever Solomon henceforth mentions is by way of parable. However, it is not, heaven forbid, written in the Torah that it is metaphoric. Hence it is to be taken only at face value. We thus will not interpret it except literally. It does not contradict reason if explained according to its plain meaning, like Circumcise therefore the foreskin of your heart (Deut. 10:16), which has to be interpreted according to the requirements of reason.34
בוא"ר משה הכהן, כי יד ברוב המקרא היד השמאלית, אף ידי יסדה ארץ וימיני טפחה שמים (ישעי' מה יג), ידה ליתד תשלחנה (שופ' ה כו) ודברי קבלה חזקים ואין צריכין חזוק:
2[UPON THY HAND.] Rabbi Moses Ha-Kohen says that the term yad (hand) in most of Scripture refers to the left hand,35 as in Yea, My hand (yadi) hath laid the foundation of the earth, And My right hand hath spread out the heavens (Is. 48:13); and Her hand (yadah) she put to the tent-pin, And her right hand to the workmen’s hammer (Jud. 5:26). However, the teachings of tradition are firmly established and do not require any support.36 usually refers to the left hand.