Likkutei Sichos·Vol. 31·Vayakhel·Sicha 1לקוטי שיחות·כרך לא·ויקהל·שיחה א

אשיחה א
א. בתחילת "ציווי מלאכת המשכן"¹ שבפרשתנו, כותב רש"י² "כבר פירשתי נדבת המשכן ומלאכתו במקום צוואתם" (בפ' תרומה ותצוה וריש פרשת תשא).

באעפ"כ מצינו כמה פרטים במלאכת המשכן שרש"י נחית לפרשם בפרשתנו (כמו בפסוק³ "את המשכן את אהלו ואת מכסהו" שמפרש רש"י מה הם "משכן", "אהלו" ו"מכסהו", ועוד), ומובן הטעם, כי דברים אלה א"א לידע פירושם מ"מקום צוואתם" ולכן הוצרך רש"י לפרשם כאן, וכמבואר במפרשים⁴ בנוגע לרוב פירו­שי רש"י כאן (הטעם שלא סמך רש"י על פירושו "במקום צוואתם").

גועפ"ז צ"ע בפרש"י על הפסוק⁵ "את יתדות המשכן ואת יתדות החצר ואת מיתריהם", שפירש "יתדות, לתקוע ו­לקשור בהם סופי היריעות בארץ שלא ינועו ברוח", "מיתריהם, חבלים לקשור" — שהרי ענין זה כבר פירשו רש"י "ב­מקום צוואתם", בס"פ תרומה עה"פ⁶ "לכל כלי המשכן גו' וכל יתדותיו וכל יתדות החצר נחושת", שכתב שם "ית­דות⁷, כמין נגרי נחשת עשויין ליריעות האהל ולקלעי החצר קשורים במיתרים סביב סביב בשיפוליהן כדי שלא תהא הרוח מגביהתן", ולמה הוזקק רש"י לחזור ולפרש כאן שוב פעם ענינם של "יתדות המשכן"?

ד[וגם "מיתריהם", שלעיל "במקום צוואתם" לא נתפרשו בקרא, לכאורה לא הי' רש"י צריך לפרש כאן, כיון שכבר פירש שם שהיתדות היו "קשורים במית­רים סביב סביב בשיפוליהן"].

הב. גם יש לדייק בלשון רש"י שה­"יתדות" היו "לתקוע ולקשור בהם סופי היריעות כו'":

ולעיל בס"פ תרומה כתב רש"י בנוגע ליתדות היריעות, "ואיני יודע אם תחובין בארץ או קשורין ותלויין וכובדן מכביד שפולי היריעות שלא ינועו ברוח (אלא שאח"כ מסיק) ואומר אני ששמן מוכיח עליהם שהם תקועים בארץ לכך נקראו יתדות ומקרא זה מסייעני אהל⁸ בל יצען בל יסע יתדותיו לנצח".

זועפ"ז צ"ל (וכ"כ במפרשים⁹) דמ"ש רש"י כאן "לתקוע" היינו כמסקנתו לעיל שהיו "תקועים בארץ".

חאבל צ"ע לפי הגירסא בפרש"י לעיל, שסיום הפירוש שם "ואומר אני" אינו מרש"י אלא מתלמידו¹⁰, מדוע סתם רש"י שם וכאן מסיק שהיו תקועים בארץ?

טוגם להגירסא הנפוצה שהמסקנא שם היא מדברי רש"י עצמו, צריך ביאור, ע"פ משנ"ת במ"א¹¹, שמזה גופא שרש"י מתחיל שם בלשון של ספק "ואיני יודע אם תחובין כו'" (ולא כתב תיכף כפי המסקנא שהיו תקועים בארץ), מוכח, שהראיות שהביא רש"י שהיו תקועים בארץ (מזה "ששמן מוכיח עליהם" וכן ה­"מקרא. . (ש)מסייעני") אינן ראיות גמו­רות — ויש להבין, מה הכריח את רש"י כאן בפרשתנו לקבוע שהיו "לתקוע", ולא נקט לשון שאין בו הכרעה בספק הנ"ל, כמו (ע"ד תחלת לשון רש"י בפ' תרומה שם): "עשויין ליריעות האהל קשורים סביב בשיפוליהן כדי שלא ינועו ברוח". וכיו"ב.

יג. ויש לומר הביאור בזה — ב­פשטות:

יאעה"פ¹² "ואת שמן המאור" פרש"י "אף הוא צריך חכמי לב שהוא משונה משאר שמנים כו'", שמזה מובן, שכל הדברים שנמנו כאן הוצרכו לחכמי לב דוקא לעשותם.

יב[ובזה מתורץ שינוי לשון הכתוב, דלעיל בפ' תרומה שם נאמר "לכל כלי המשכן בכל עבודתו וכל יתדותיו גו'", וכן לקמן בפ' פקודי, כאשר הביאו בנ"י את המשכן וכל כליו למשה, נאמר בסיום הענין¹³ "ואת כל כלי עבודת המשכן", ואילו כאן בפרשתנו לא נזכרו "כל כלי המשכן".

יגוע"פ הנ"ל מובן בפשטות: "כלי ה­משכן" שבס"פ תרומה הם (כפרש"י שם) הכלים "שהיו צריכין להקמתו ולהורדתו כגון מקבות לתקוע יתדות כו'", ובשביל זה אין צריכים חכמי לב, כי הם כלים רגילים הנמצאים גם אצל אלו שאינם "חכמי לב"].

ידועפ"ז תמוה, למה היו צריכים ל­"חכמי לב" בשביל עשיית "יתדות" ו­"מיתרים"¹⁴?

טוולתרץ זה מפרש רש"י שהיתדות היו חלק בלתי נפרד מהיריעות עצמם, כיון שבלעדם היו נעות ברוח, ומובן, דכיון שהחכמי לב היו צריכים לעשות את ה­יריעות, לא הסתפקו רק בעשיית החל­קים העיקריים שביריעות, אלא גמרו אותן באופן שתהיינה דבר שלם בכל פרטיו, והיינו שעשו לא רק את גוף היריעות, אלא גם את כל קרסיהן, ועד ליתדות ומיתרים שהוצרכו לקשרם שלא ינועו ברוח.

טזועפ"ז יש לבאר הטעם שרש"י מדייק כאן שהיתדות היו "לתקוע", דהיינו שהיו תקועים בקרקע (ולא רק "תלויין וכובדן מכביד שפולי היריעות"), כי באופן זה מודגש יותר שהם חלק מקביעות (בנין) היריעות (כיון שעל ידם היריעות מחו­ברות בארץ), משא"כ להפירוש שהיו "קשורין ותלויין וכובדן מכביד" עליהן, היתדות הם פרט נוסף על היריעות (שתלויין בהן (ע"י שכובדן מכביד))¹⁵.

יזד. ומכאן הוראה ל"חכמי לב" שבכל דור ודור בעבודת החינוך, שעליהם מו­טלת החובה להעמיד תלמידים הרבה, כפסק הרמב"ם¹⁶ ש"מצוה על כל חכם ו­חכם מישראל ללמד את כל התלמידים אע"פ שאינן בניו", שאין מילוי חובתו של החכם מסתיים בכך שהוא מלמד את התלמיד אותם הדברים שביכלתו (בחכ­מתו הגדולה) להשפיע אליו,

יחאלא צ"ל "חכם לב" באמת, לדאוג ש­פירותיו שמעמיד יהיו שלמים בכל ה­פרטים, עד שגם ענינים הנראים כטפלים וחיצוניים — כמו יתדות ומיתרים, שלכ­אורה א"צ להם "חכם לב" — משתדל שיהיו אצל התלמיד בתכלית השלימות.

יטודוקא כאשר "גומר" את העמדת ה­תלמיד עד לפרטים הכי חיצוניים, אז ישנה הוודאות והבטחון שהוא דבר של קיימא, ש"לא ינועו ברוח", דגם כאשר ישנם רוחות מנשבות בעולם הרי התל­מיד עומד חזק על משמרתו בהתאם ל­הוראות רבו. זהו הסימן שתלמודו של הרב חדר לפנימיותו של התלמיד, עד שלא נשאר פרט ממנו שאינו חדור בזה. וע"ד פתגם רבינו הזקן¹⁷ על הפסוק¹⁸ "עקב אשר שמע אברהם בקולי", שאב­רהם אבינו "שמע" ציווי השי"ת בכל ציור קומה שלו, ראש גוף ורגל, עד שגם העקביים שלו "שמעו" את ציווי השי"ת.

כוזה נרמז גם בדברי רז"ל¹⁹ שאין המצוה נקראת "אלא על שם הגומרה", דגם כאשר עיקר הדבר כבר נעשה, ו­חסר רק פרט קטן בגמרו, הרי כיון שלא נגמרה כל המצוה הרי לא נתקיימה, ומי שגומר המצוה, אף שהשלים רק פרט קטן, נקראת כל המצוה על שמו דוקא. וזהו כנ"ל, דעד שישנו כל הדבר, אינו שחסר רק פרט אחד, אלא שעי"ז חסר בהכל, כיון שאין בטחון שהדבר יעמוד איתן נגד כל הרוחות המנשבות, וצ"ל שהדבר יחדור בכל הציור קומה שלו.

כאומזה גם עידוד גדול לדורנו זה, דרא דעקבתא דמשיחא, שאע"פ שאנו בדרגא של "עקביים" לגבי הדורות הקודמים²⁰, ואכשור דרא בתמי', הנה דוקא עבודתנו בגמר הבירורים, בעקביים — וכהיתדות בשולי היריעות שעל ידם נקשרות וקבו­עות בארץ²¹ — היא הגומרת את העבודה הנצרכת להביא את הגאולה האמיתית והשלימה על ידי משיח צדקנו (אם שאין זה אלא פרט, ובפרט לגבי גודל ה­עבודה של דורות שלפנ"ז),

כבואין המצוה נקראת אלא ע"ש הגומרה — הדור דעקבתא דעקבתא דמשיחא, שהוא הגומר "מעשינו ועבודתנו (של) כל זמן משך הגלות"²², ומביא בפועל את "תכלית השלימות. . של ימות המשיח ותחיית המתים"²², במהרה בימינו ממש.

כג(משיחת ש"פ ויק"פ תשל"ז)