Likkutei Sichos·Vol. 31·Vayakhel·Sicha 3לקוטי שיחות·כרך לא·ויקהל·שיחה ג

אשיחה ג
א. בפסוק¹ "ויאמר משה אל בני יש­ראל ראו קרא ה' בשם בצלאל בן אורי בן חור למטה יהודה" מפרש רש"י: חור, בנה של מרים הי'.

בוצריך להבין: חור כבר נזכר בתורה לעיל (בס"פ בשלח²) במלחמת עמלק (ומשה ואהרן וחור עלו ראש הגבעה, ואהרן וחור תמכו בידיו (של משה)), וכן בס"פ משפטים³ — שם מסופר דכשעלה משה להר, אמר אל הזקנים "אהרן וחור עמכם גו'" — ובשני המקומות פרש"י דחור "בנה של מרים הי'"⁴; וא"כ למה לי' לרש"י לחזור על כך בפרשתנו⁵?

גבמפרשים⁶ ביארו כוונת רש"י, ד­"קשה הלא אין דרך לייחס את האדם רק אל אביו כמו שייחס את אהליאב⁷ ולמה ייחס את בצלאל אחר חור אבי אביו אלא בודאי כי חור (להיותו בנה של מרים) הי' עיקר ייחוס של בצלאל ולכך מייחסו אותו אחריו".

דאבל לכאורה אין זה תירוץ מספיק, כי:

הא) בפרשתנו מסופר ע"ד דיבור משה אל בני ישראל (אודות מינוי בצלאל וכו'), אבל כבר לעיל בפ' תשא⁸ מפור­שים אותם הדברים בדברי ה' אל משה — "וידבר ה' אל משה גו' ראה קראתי בשם בצלאל בן אורי בן חור למטה יהודה", ושם לא פירש רש"י כלום. ואם קשה לרש"י מדוע מייחס את בצלאל אחרי אבי אביו — הו"ל לפרשו לעיל בפ' תשא⁹?

וב) אף את"ל ש"חור הי' עיקר ייחוס של בצלאל", מהו הכרחו של רש"י שזה שהכתוב מייחסו לחור הוא להיותו בנה של מרים (שלא נזכר בכתוב) — והלא אפ"ל בפשטות, שזהו מפני מעלתו של חור עצמו.

זוכדמוכח משני המקומות הנ"ל גודל מעלתו של חור — (א) רק אהרן וחור עלו עם משה בעת מלחמת עמלק (ובפרט ע"פ פרש"י שם¹⁰ "מכאן לתענית שצרי­כים שלשה לעבור לפני התיבה כו'" — וחור הי' אחד מהשלשה); (ב) בעליית משה להר אמר "אל הזקנים. . אהרן וחור עמכם מי בעל דברים יגש אליהם" — הרי שגדלה מעלתו של חור (אפילו) על שבעים הזקנים.

חעוד זאת: בפרש"י לעיל¹¹ מובא שב­עת עשיית העגל הי' חור מוכיח את בני ישראל והרגוהו, כלומר: (א) בעת ש­אהרן השתדל רק לדחות את בנ"י¹² — הנה חור "הי' מוכיחם", (ב) ומשום זה נהרג, היינו העילוי דמסירת נפש על קדוש השם.

טוא"כ, מנ"ל לרש"י לחדש שכוונת ה­כתוב היא לייחס את בצלאל ל(חור להיותו בן) מרים — ולא¹³ לחור עצמו¹⁴?

יב. ויש לומר, שפרש"י "חור בנה של מרים הי'" אינו דיבור בפ"ע, אלא הוא התחלת פרש"י שלאח"ז על הפסוק⁷ "ול­הורות נתן בלבו הוא ואהליאב בן אחי­סמך למטה דן", וז"ל: ואהליאב¹⁵, משבט דן מן הירודין שבשבטים מבני השפחות והשוהו המקום לבצלאל למלאכת ה­משכן והוא מגדולי השבטים לקיים מה שנאמר¹⁶ ולא נכר שוע לפני דל.

יאכלומר: כוונת הכתוב בהזכרת יחוסם של בצלאל ואהליאב היא להדגיש הרי­חוק שביניהם, שבצלאל הוא "מגדולי ה­שבטים" ואהליאב "מן הירודין שבשב­טים" — ומכל מקום "השוהו המקום ל­בצלאל"; ומטעם זה מדגיש הכתוב "בן חור", ופרש"י "בנה של מרים הי'" — "להודיע¹⁷ גודל יחוסו מגדולי היחס וה­ מעלה בין מצד האב בין מצד האם שבזה מתקיים טפי מ"ש. . ולא נכר שוע וכו'".

יב[ויש לומר שזהו גם בהתאם למ"ש ב­נוגע לאהליאב "מן הירודין שבשבטים מבני השפחות", היינו שפחיתותו שייכת ליחוס האם, ולכן מסתבר לומר, שגודל היחוס של בצלאל הוא (לא רק מצד ה­אב אלא גם) מצד האם].

יגועפ"ז מתורץ מדוע לא פרש"י עה"פ "בצלאל גו' בן חור" שבפ' תשא דחור בנה של מרים הי' — כי בפ' תשא אפשר לומר בפשטות, שהכתוב רוצה לייחס את בצלאל לחור מצד מעלותיו של חור המפורשות בכתוב (ובפרש"י) כנ"ל ס"א; ורק בפרשתנו, שבה עיקר הכוונה היא להדגיש ש"לא נכר שוע לפני דל", מוסיף רש"י שהיחוס לחור בא לתאר מעלת יחוסו של בצלאל (גם) מצד ה­אם¹⁸, כנ"ל.

ידאלא שעדיין השאלה במקומה עומ­דת: גם אודות אהליאב כבר נאמר לעיל בפ' תשא¹⁹ (בדיבור ה' אל משה) — "ואני הנה נתתי אתו את אהליאב בן אחיסמך למטה דן", ושם לא פירש רש"י כלום. ואת"ל שכוונת הכתוב בהזכרת יחוסו של בצלאל ואהליאב היא להדגיש הענין ד"לא נכר שוע לפני דל" — הו"ל לרש"י לפרש זאת לעיל בפ' תשא [ואמנם כן הוא במדרש²⁰ (שהוא מקורו, לכאורה, של פרש"י זה), שתוכן ענין זה ("שגדול וקטן שוין לפני הקב"ה") הובא לעיל על הפסוקים דפ' תשא].

טוועכצ"ל שכ"ה דרך הכתובים לייחס אדם אחרי אביו ושבטו ואין הכרח לומר (ע"ד הפשט) שכוונת הכתוב בפ' תשא היא ללמד ד"לא נכר שוע לפני דל" — וא"כ מהו הקושי בפשטות הכתובים ד­פרשתנו שהכריח את רש"י לפרש שה­כוונה כאן היא "לקיים מה שנאמר ולא נכר שוע לפני דל"?

טזג. ונראים דברי הלבוש²¹, שקשה ל­רש"י השינוי בלשון הכתובים, דלמעלה (בפ' תשא¹⁹) כתיב ואני הנה נתתי אתו את אהליאב וגו' ואתו י"ל פירושו שנתנו אתו (את — הטפל) לשרתו במלאכה זו לא שיהי' ראש אומנים כמותו, אבל בפרשתינו אומר משה להורות נתן בלבו הוא ואהליאב משמע שיהא שוה לבצל­אל בהוראת מלאכה זו לאומנים, שיהא ראש כמוהו, לכך פרש"י כאן (דוקא) אהליאב משבט דן כו' לקיים מה שנאמר לא נכר שוע לפני דל²².

יזאבל עדיין אינו מובן:

יחמהו ההכרח דזה שהשוה המקום את אהליאב לבצלאל הוא "לקיים מה ש­ נאמר ולא נכר שוע לפני דל", וזהו ה­טעם שהכתוב מדגיש יחוסם — הרי אפשר לומר בפשטות, שהסיבה לכך ש­שניהם נבחרו להורות ולפקח על מלאכת המשכן היא מפני גודל חכמתם, והיינו דזה שאהליאב שוה לבצלאל "בהוראת מלאכה זו לאומנים ויהא ראש כמוהו"^*22 הוא מפני ששווה לבצלאל ב"חכמת לב" [ואדרבה: למאי נפק"מ ענין של יחוס כאשר מדובר אודות ענין הדורש "חכמת לב"?].

יטועפ"ז מנ"ל לרש"י לחדש שטעם השוואתם הוא "לקיים מה שנאמר ולא נכר שוע לפני דל"²³ [והרי זה שהכתוב מייחסם כו' אינה קושיא כלל, שכ"ה דרך הכתובים (וכבנדו"ד גופא, שהכתוב מייחסם גם לעיל בפ' תשא), כנ"ל]?

כלכאורה אפשר לתרץ, כי מאריכות לשון הכתוב כאן מוכח שבצלאל הי' העיקר²⁴ [היינו שנוסף לזה שבפ' תשא²⁵ מאריך הכתוב רק אודות בצלאל ומוכח שהוא לבדו הי' ראש כל האומנים, הנה גם מהכתובים דפרשתנו משמע שבצלאל הי' העיקר], שהרי בתחילה יש אריכות בכתוב אודות מעלת בצלאל — "ראו קרא ה' בשם בצלאל גו' וימלא אותו רוח אלקים בחכמה גו' ולחשוב מחשבות גו' ובחרושת אבן גו' בכל מלאכת מח­שבת"²⁶, ורק אח"כ ממשיך בכתוב²⁷ "ול­הורות נתן בלבו הוא ואהליאב גו' מלא אותם חכמת לב לעשות כל מלאכת חרש גו'", ומשמע מזה²⁸, שחכמת בצלאל גד­לה משל אהליאב. וא"כ קשה מדוע השווה אותם לענין הוראת המלאכה? ו­לכן פירש"י שהוא כדי "לקיים מה ש­נאמר ולא נכר שוע לפני דל".

כאאבל עפ"ז אינו מובן לאידך גיסא: אם חכמת בצלאל אמנם גדלה משל אהליאב — כיצד ניתן להשוותם אך ורק כדי לקיים "ולא נכר שוע לפני דל"? הרי כשם שאין לישא פנים לעשיר מפני עושרו, כך אין מקום לישא פנים לדל כשאינו ראוי לכך — רק כדי להשוותו לעשיר!

כבגם צריך להבין:

כגא) מדוע יש צורך להדגיש את הענין ד"לא נכר שוע לפני דל" על ידי השוואת בצלאל ואהליאב (ובפרט שהחי­לוק ביניהם הוא לא בענין של "שוע" ו"דל" בפשטות אלא בענין היחוס) — כאשר תוכן הענין ד"לא נכר שוע לפני דל" מפורש בכתוב לפנ"ז, ובקשר ל­עשיית המשכן — הציווי דמחצית השקל, שמפורש בו²⁹ "העשיר לא ירבה והדל לא ימעיט"? (ובפרט שהיו שתי נתינות של מחצית השקל (אחת לתרומת האדנים ואחת לקנות מהם קרבנות ציבור³⁰) אשר בלשון רש"י³¹ — "הושוו בהם עניים ועשירים").

כדב) מהו דיוק לשונו של רש"י "לקיים מה שנאמר כו'" — לשון בלתי רגיל ב­פירוש רש"י³², והל"ל "כמו שנאמר", "וזהו דכתיב" וכיו"ב.

כהד. ויש לומר הביאור בזה:

כוכוונת רש"י היא לתרץ (לא רק הטעם ש"השווהו המקום לבצלאל", אלא גם) סיבת השינוי בלשון הכתוב בין ציווי השם למשה ודברי משה לבנ"י: בציווי השם לא הודגשה השוואת אהליאב ל­בצלאל, ודוקא בדברי משה לבנ"י מפו­רש "ולהורות גו' הוא ואהליאב גו'".

כזואף שמצינו³³ כמה פעמים בתורה ש­לא נפרטו כל פרטי הציווי הן בדברי ה' למשה והן בדברי משה לבנ"י (ובמקו­מות רבים מעיקרא לא נאמר בתורה אלא אחד מהם בלבד, או ציווי השם או דברי משה לבנ"י) — כי פשיטא שמשה רבינו מסר כל ציוויי השם לבנ"י, ואשר כל מה שאמר לבנ"י בשם ה' נצטווה על זה —

כחשאני בנדו"ד, שאין המדובר בהוספת פרט בלבד, שאז אפשר לתרץ שהכתוב לא חש לפרטו שתי פעמים, אלא בשינוי בתוכן: בפ' תשא¹⁹ נפרט שמו של אהליאב רק ביחד עם שאר חכמי לב ("ואני הנה נתתי אתו את אהליאב גו' ובלב כל חכם לב גו'"), דאף שזה שנפרט בפני עצמו מורה על מעלתו לגבי שאר חכמי לב³⁴, אין הכרח לומר שיהא שווה לבצלאל ועד שיחשב "ראש כמוהו" (ואדרבה, מזה משמע ש"קרוב" הוא יותר ל"כל חכם לב"); ואילו מה­ציווי "ולהורות גו' הוא ואהליאב גו'" בפרשתנו משמע שהיו שניהם שווים בהוראת המלאכה. ומכיון שכן, למה לא נאמר ענין זה תיכף בציווי השם בפ' תשא (והרי השמטה זו נותנת מקום ל­טעות שאין אהליאב שווה לבצלאל)?

כטומזה למד רש"י, שהדגשה זו של השוואת אהליאב לבצלאל הו"ע השייך בעיקר רק לגבי ידיעת בני ישראל, משא"כ בגוף ועצם ציווי השם אינו נוגע (כ"כ).

לוזהו שכתב רש"י "ואהליאב משבט דן כו' לקיים מה שנאמר ולא נכר שוע לפני דל" — ומדייק "לקיים מה שנאמר" (ולא כתב "וזהו דכתיב" וכיו"ב): אין כוונת רש"י שהטעם שציווה הקב"ה להשוות אהליאב לבצלאל הוא מפני ש"לא נכר שוע גו'" — כי פשיטא שעיקר החשיבות במינוי ראשי אומנים הוא מפני היותו "איש חכם לב. . לדעת לעשות את כל מלאכת עבודת הקודש"³⁵ ותו לא³⁶ (ואם אינו בגדר זה לא יועיל הטעם ד"לא נכר גו'" למנותו ראש), והיינו, דזה שהקב"ה ציווה למנות שניהם כראשים בהוראת המלאכה הוא אך ורק מפני שהי' בהם השתוות שבגללה ראוי אהליאב להיות שוה לבצלאל בזה³⁷; אלא שבנוגע לבני ישראל הי' כאן ענין נוסף, שהי' צורך לקיים (דהיינו לתת "קיום" ותוקף — ע"ד קיימו וקבלו³⁸, שטר שנתקיים בחותמיו) אצל בני ישראל תוכן הענין ד"לא נכר גו'" (כדלקמן), ולכן הדגיש משה לבנ"י את השוואתם של בצלאל ואהליאב למרות גודל ריחוקם בענין היחוס.

לאה. ביאור הענין:

לבבענין נדבת המשכן מצינו שהיתה לפי ערך מה שהי' לכאו"א מבנ"י, בלשון רש"י³¹ — "לא היתה יד כולם שוה בה אלא איש איש מה שנדבו לבו". וכמסופר בפרשתנו³⁹ אודות חילוקי ההבאות מ­"אשר נמצא אתו", תנופת זהב, תכלת וארגמן גו' או "תרומת כסף ונחושת" וכו'.

לגולכאורה זה מעורר שאלה ותמי': ה­משכן הרי הוא ענין כללי ועיקרי ביותר אצל בנ"י, ובפרט ע"פ פרש"י⁴⁰ שהמשכן הוא "עדות לישראל שוויתר להם הקב"ה על מעשה העגל". וא"כ איך יתכן שב­ענין כללי ועיקרי כזה יודגש ולתמיד חילוק בין עשירים שנטלו חלק חשוב בנדבת המשכן ועניים⁴¹ שלא הי' ביכל­תם ליטול חלק חשוב בנדבת המשכן?

לד[ורק בנוגע להאדנים (יסוד המשכן) וקרבנות ציבור היו כולם שווה (בנתינת מחצית השקל), כנ"ל].

להונמצא, שהסדר דעשיית המשכן על ידי נדבת בנ"י הי' באופן שנתן מקום לטעות שיש חילוק בין בנ"י בשייכותם למשכן ה' (לפי דרגת נדבת לבם).

לואמנם מכיון שכל בני ישראל השתת­פו בנדבת המשכן, וכאו"א כפי נדבת הלב, הרי יד כולם שווה בו (והחילוקים שביניהם הם רק מצד כמות הנתינה) — ע"ד פרש"י⁴² "אחד המרבה ואחד המ­מעיט ובלבד שיכוין את לבו לשמים". אבל מכל מקום, מכיון שבפועל ישנם חילוקים, ה"ז גורם לחלישות בזה שכל בני ישראל שייכים בשווה ל(עשיית) ה­משכן.

לזולכן, כדי לתקן זה, הי' צורך "לקיים מה שנאמר ולא נכר שוע לפני דל", כלומר, לתת "קיום" ותוקף שידעו בני ישראל שהכל שווים בעשיית המשכן (ל­בטל החלישות שנגרמה בזה כתוצאה מ­נדבת המשכן שבה הודגש החילוק שבין עשירים ועניים).

לחוזה נעשה ע"י הדגשת משה בדבריו לבני ישראל שמלאכת המשכן ניתנה ביד בצלאל ואהליאב, דלמרות ריחוקם ב­ענין היחוס — בצלאל הי' "מגדולי השב­טים" וממשפחתו של משה רבינו (שהרי זקנו חור — "בנה של מרים הי'") ואהליאב "מן הירודין שבשבטים מבני השפחות" — מ"מ השוום המקום למלאכת המשכן — "לקיים מה שנאמר ולא נכר שוע לפני דל", שעי"ז "נתקיים" אצל בנ"י ה"יסוד", שבעשיית המשכן משתווים כל ישראל.

לטועפ"ז מובן ג"כ הטעם שלא די' השוואת בנ"י בענין נתינת מחצית השקל "לקיים מה שנאמר ולא נכר גו'"⁴³ — כי כאן הי' צורך לבטל החלישות בענין זה שעל ידי (החילוקים ב)נדבת המשכן, ולזה היו צריכים להדגיש ההשתוות ב­מלאכת המשכן (שנעשית בנדבות בני ישראל).

מו. הביאור בזה בפנימיות הענינים:

מאהטעם לזה שהיו שני אופני נתינות לתרומת המשכן — התרומות ש"הושוו בהם עניים ועשירים", ונדבת המשכן ש"לא היתה יד כולם שוה בה אלא איש איש מה שנדבו לבו" — כי זהו בהתאם לשני סוגי עבודות שבישראל⁴⁴:

מביש ענינים שבהם משתווים כל ישר­אל, ויש מה שכ"א מחולק מחבירו, ו­בכללות: מעשה המצות — ד"תורה אחת ומשפט אחד לכולנו בקיום כל התורה ומצות בבחי' מעשה"⁴⁵, וכוונת המצות, אהבת ה' ויראתו כו', ד"כל חד וחד לפום שיעורא דילי'"⁴⁶, "שהם לפי הדעת את ה' שבמוח ולב"⁴⁵.

מגאמנם תכלית הכוונה היא, להמשיך ענין האחדות גם ב"נדבת הלב" של בנ"י⁴⁷, שיהי' נרגש, דלמרות החילוקים שישנם בזה בין אחד לחבירו, מ"מ כולם שווים לפניו ית'. וזה מרומז בזה שעשיית המשכן (עם הדברים שבאו בנדבת בני ישראל, "איש איש מה שנדבו לבו") — היתה באופן ד"לא נכר שוע לפני דל".

מדוזהו הטעם שענין זה מודגש דוקא ב­אמירת משה לבני ישראל, ולא בציווי השם למשה — כי כל ענין זה הוא להמ­שיך ענין האחדות בדרגא זו שבה רואים החילוקים שבבני ישראל, ואין מקום להדגיש זה בציווי השם למשה. ועוד, בציווי השם למשה — עדיין הוא למעלה מחילוקים שבבני ישראל;

מהכשמשה מוסר ציווי השם לבני ישר­אל, ה"ז "מגיע" להדרגא שבה קיימים החילוקים בין איש לחבירו, ומשה ממ­שיך בהם ענין האחדות⁴⁸, "לא נכר שוע לפני דל".

מו(משיחות ש"פ ויק"פ וש"פ צו תשכ"ט, ש"פ ויקהל תשמ"ו)