Likkutei Sichos·Vol. 35·Vayeitzei·Sicha 3לקוטי שיחות·כרך לה·ויצא·שיחה ג

אשיחה ג
א. "ויהי¹ בעת יחם הצאן ואשא עיני וארא בחלום והנה העתודים העולים על הצאן עקודים נקודים וברודים", וב­פרש"י "וברודים, תרגומו² ופציחין [היינו פתוחים]. . חוט של לבן מקיף את גופו סביב וחברבורות³ שלו פתוחה ומפולשת מזו אל זו⁴ ואין לי להביא עד מן המקרא".

בוהנה הראב"ע כותב בפירושו⁵ ש­"טלואים הם הברודים"⁶, וברד"ק כאן⁷ פי' "וברודים, זכרו במקום טלואים ואמר ברודים כי לבנותם הי' כמו הברד"⁸.

גוצריך ביאור, מדוע העדיף רש"י את פירוש התרגום, ולא פי' כהראב"ע (וה­רד"ק) שברודים היינו טלואים (שנזכר לעיל בקרא⁹). דלפי' הראב"ע מובן שאין כאן צורה חדשה על הצאן שלא נזכרה עד עתה, אבל לפרש"י ש"ברודים" היינו "חוט של לבן מקיף את גופו סביב כו' פתוחה ומפולשת כו'", צריך ביאור, הרי לעיל בכתוב נזכרו רק "עקודים נקודים וטלואים"¹⁰ ולא ברודים, ונמצא שבחלום יעקב נתחדשה צורה חדשה בצאן שלא נזכרה עד עתה.

דב. לכאורה יש לומר שרש"י אזיל כאן לשיטתי'. דהנה בתוכן פסוקים אלו¹¹, "וארא בחלום והנה העתודים העולים על הצאן עקודים גו' ויאמר אלי מלאך האלקים בחלום גו' שא נא עיניך וראה כל העתודים העולים גו' כי ראיתי את כל אשר לבן עושה לך", שקו"ט במפר­שים, שהרי כבר מפורש לעיל שצאן יעקב הולידו עקודים נקודים כו' ע"י המקלות¹², "ויפצל בהן פצלות לבנות גו' ויצג את המקלות גו' ויחמו הצאן אל המקלות ותלדנה הצאן עקודים נקודים וטלואים" — וא"כ מה נתחדש בזה שראה בחלום "העתודים העולים על הצאן עקודים נקודים וברודים", והמלאך אמר לו "שא נא עיניך וראה כל העתודים העולים על הצאן עקודים גו'"?

הוביארו המפרשים בכמה אופנים, ו­מהם:

וא) שלידת עקודים נקודים כו' היתה על ידי פעולה הטבעית דהמקלות, וכ­ידוע¹³ שצורת התולדות תלוי' בצורה המצטיירת במחשבת האם, וחלומו של מלאך ודברי המלאך היו נבואה מאת ה', שהבטיח לו הצלחה טבעית בהשתדלותו בפעולות טבעיות¹⁴ אלה.

זב) שהלידה דעקודים נקודים כו' היתה בדרך נס¹⁵, וכבשורת המלאך, ו­פעולת יעקב עם המקלות היתה רק "כדי¹⁶ להעלים הנס ולהסתירו במעשה הטבע, ע"ד שמצינו באלישע שאמר לגחזי¹⁷ קח משענתי בידך גו' ושמת משענתי על פני הנער גו', וכמו שאמר הקב"ה ליהושע¹⁸ במלחמת עי שים לך אורב לעיר כו' אף על פי שמלחמה זו על ידי נס היתה ופועל המקלות אחר דברי המלאך הי'".

חג) שהיו כאן שני ענינים נפרדים, הן לידת עקודים וכו' שבאה באופן טבעי ע"י המקלות דיעקב, והן לידה שהיתה בדרך נס בלי כל קשר לפעולת המקלות (ועל זה בא כאן סיפור החלום ודברי המלאך)¹⁹.

טוהנה את"ל (כב' האופנים הראשונים) שב' ענינים אלו שייכים זל"ז והשגחת ה' המוזכרת בחלום יעקב קשורה עם פעו­לות יעקב בהמקלות²⁰, מובן בפשטות, שלא מסתבר כלל לומר שכאן אומר הפסוק דבר חדש במין וצורת הצאן שנולדו, אלא עקודים נקודים ברודים הן הן המינים שנפרטו לעיל, עקודים נקו­דים טלואים.

יאבל את"ל (כאופן הג') שחלום יעקב ונבואת ה' הם ענין בפ"ע מפעולת המק­לות, יש לומר בפשטות, שפעולות יעקב במקלות והנס שהובטח לו בחלום גרמו להולדת שני מיני צאן: פעולת יעקב במקלות גרמה שיוולדו "עקודים נקודים וטלואים", ואילו על ידי נס נולדו "עקו­דים נקודים וברודים".

יאג. והנה רש"י כאן בד"ה "והנה העתו­דים" פי' "אע"פ שהבדילם לבן כולם שלא יתעברו הצאן דוגמתן, היו המלאכים מביאין אותן מעדר המסור ביד בני לבן לעדר שביד יעקב" — הרי מפורש, שלדעת רש"י, הבטחת השם בחלום יעקב היתה ענין בפני עצמו מהולדת הצאן על ידי המקלות, שנולדו עקודים נקודים כו' על ידי זכרים כאלו שהובאו בדרך נס²¹ על ידי המלאכים מעדרו של לבן²².

יבומש"ה מפרש רש"י, דזה שהכתוב שינה בלשונו מ"טלואים" ל"ברודים" הוא לפי שהם שתי צורות שונות, ד"טלואים" הם סתם "חברבורות רחבות"²³ ואילו "ברודים" היינו "פציחין", ש"חוט של לבן מקיף את גופו סביב וכו'"²⁴.

יגאלא שצריך ביאור (עכ"פ בפנימיות הענינים), מאי טעמא לחילוק זה, שהצאן שנולדו על ידי פעולת המקלות היו "עקודים נקודים וטלואים", ואילו ע"י המלאכים הובאו (בדרך נס) "עקודים נקודים וברודים" — ברודים במקום טלואים?

ידד. ויש לומר, שהביאור בזה נרמז ב­פרטי לשונות רש"י גופא בפי' "ברודים" — וכפי שהובא הרבה פעמים פתגם אדמו"ר הזקן שפירוש רש"י על התורה הוא "יינה של תורה"²⁵, היינו, שבלשון רש"י נרמזים כמה ענינים שע"ד הסוד ("נכנס יין יצא סוד"²⁶).

טווכמו"כ בעניננו, דהנה ידוע ש"עקו­דים נקודים ברודים" מרמזים על ג' העולמות הכלליים (כמבואר בכתבי ה­אריז"ל²⁷), וכל זה הוא "אשר לבן עושה לך"²⁸, כי "לבן הוא סוד לובן העליון אשר הוא קודם כל האצילות הזה"²⁷, היינו א"ס ב"ה שהוא פשוט בתכלית הפשיטות (בדוגמת מראה לבן, שאינו גוון המתהווה "על ידי צבע" אלא מורה על פשיטות)²⁹, וההתגלות של "לובן העליון" בג' העולמות דעקודים נקודים וברודים היא על ידי יעקב דוקא³⁰.

טזועפ"ז יש לבאר גם פרטי הלשונות והענינים בלשון רש"י בפירוש "ברודים" — (א) חוט של לבן, חוט דוקא, (ב) "מקיף את גופו סביב", (ג) "חברבורות שלו פתוחה ומפולשת מזו אל זו" — שג' עני­נים אלו מכוונים לג' הענינים שבהמשכת "לובן העליון" בעולם הברודים, כדלקמן ס"ו.

יזוע"פ הקדמה זו יתבאר ג"כ מדוע חידוש זה שייך דוקא לפעולת המלאכים ולא לפעולת יעקב עם המקלות, כדלקמן שם.

יח[ויש להוסיף ולהעיר על ההשגח"פ, שהפרטים האמורים ב"עולם הברודים" המרומזים בלשון רש"י בפרשתנו, נת­בארו בארוכה בדרושי כ"ק אדמו"ר ה­אמצעי³¹ — שיום ההילולא ויום ההולדת שלו (ט' כסלו), וכן חג הגאולה שלו (יו"ד כסלו), חלים בכמה שנים בשבוע דפ' ויצא, או עכ"פ "מתברכים" הם מש"פ ויצא (ובשנה זו{*} חל יום ההולדת ויום ההילולא בש"ק פ' ויצא עצמה)].

יטה. וביאור הענין:

כידוע מה שאיתא בס' העקידה³² שע"י שני אופנים יכולים אנו לידע גדולת הבורא, הא' מהנהגת הטבע, היינו מזה שהעולם מתנהג תמיד באותו טבע וסדר בלי שינוי ובלי הפסק, שבזה ניכר כח הא"ס, והב' מההנהגה שלמעלה מהטבע, היינו מענין הנסים וביטול הטבע, שבזה ניכרת גדולת הבורא עוד יותר.

כאוב' הנהגות אלו, שרשן מב' המשכות מהקב"ה³³, ההמשכה שבבחי' בלי גבול וההמשכה שבבחי' גבול ומדה, דהנהגת הטבע היא מההמשכה שבבחי' גבול ו­מדה, שהוא בחי' האור והחיות הפנימי המתלבש בעולמות בפנימיותם להחיותם, שזהו מקור הנהגת כל העולמות וה­נבראים, וההנהגה שלמעלה מהטבע שרשה מההמשכה שבבחי' בלי גבול.

כבועפ"ז יש לבאר שתי הדיעות הנ"ל (ס"ב) אם עיקר הולדת הצאן עקודים נקודים כו' היתה על ידי פעולה טבעית (אלא שהיתה לו בזה נבואה מאת ה' שיצליח בזה בהשגחתו ית'), או שעיקר הולדת הצאן היתה בדרך נס — בפני­מיות הענינים:

כגובהקדם המבואר דבחי' יעקב — אותיות "יבקע"³⁴ (וכדאיתא בזהר³⁵ לענין האושפיזין דסוכות, שיעקב אומר ה­כתוב³⁶ "אז יבקע כשחר אורך") — מורה על המשכת ובקיעת אור ה"קו"³⁷ לאחרי הצמצום, וזו היתה כל עבודת יעקב ב­צאן לבן, להמשיך בחי' "לובן העליון", אור א"ס שלמעלה מהצמצום, בעולמות עקודים נקודים כו', שהמשכה זו היא על ידי אור הקו, שבוקע את חושך הצמצום.

כדוהנה ידוע³⁸, שיש ב' שיטות בנוגע לאור הקו: א) הקו הוא ההמשכה שבבחי' מדה וגבול, והיינו דשרשו הוא מבחי' הגבול שבאין סוף (כי הא"ס, כשם שיש לו כח בבלתי בעל גבול כן יש לו כח בגבול³⁹), ב) הקו הוא ההמשכה שבבחי' בלי גבול, והיינו דשרשו הוא מבחי' אור א"ס הבלתי בעל גבול, אלא שזהו כמו שהאור אין סוף הבלתי בעל גבול מאיר בעולמות.

כהוזהו תוכן שתי הדיעות, מה הי' העיקר בהולדת הצאן, דלהדיעה שהקו הוא המשכה שבבחי' גבול ומדה, היינו שבא"ס גופא ישנו שורש מקור הקו (שורש האורות), הרי עיקר המעלה וה­שלימות אינו בפעולה נסית היוצאת מדרכי הטבע, אלא שהמשכת אלקות היא בטבע גופא, כפי שהטבע הוא במציאותו⁴⁰, ולכן מפרשים שעיקר פעו­לתו של יעקב, המשכת הקו היא בפעולה הטבעית דהמקלות, שזו היתה הצלחה מיוחדת מאת ה';

כווהפירוש שעיקר הולדת הצאן היתה בדרך נס, הוא כהשיטה שהמשכת אור הקו היא מהאור שבבחי' בלי גבול, והיינו מה שאור א"ס הבלי גבול צמצם את עצמו להיות בבחי' "קו" (כדי שיוכל להאיר בעולמות), אבל זהו מה שאור א"ס הבלי גבול מאיר בעולם.

כזואופן הג' הנ"ל שהיו כאן ב' הענינים, הן פעולת יעקב באופן טבעי ע"י ה­מקלות, וגם הפעולה בדרך נס בלי קשר לפעולת הטבע, הוא לפי המבואר בכ"מ⁴¹, שבקו עצמו ישנם שני הענינים — חיצוניות הקו ופנימיות הקו. דחיצוניות הקו הוא הגילוי הנמשך בעולמות באופן של התלבשות, ובא בבחי' התחלקות, וענינו שיהי' על ידו התהוות העולמות, וגילוי האור בעולמות הוא בכל עולם לפי מצי­אותו; ואילו פנימיות הקו הוא ההמשכה מבחי' פנימיות א"ס ב"ה, ופעולתו ב­עולמות היא המשכת האור האלקי הבלי גבול בעולם, בלשון הזהר⁴² "איהו מקשר ומיחד זינא לזיני' עילא ותתא".

כחוהיינו דבחיצוניות הקו, הרי כל מה שיורד ונמשך, נתצמצם ונתמעט האור, ובפנימיות הקו (ששרשו מפנימיות א"ס, "תפארת הנעלם") אין בו התחלקות ו­נמשך בכל מקום בשווה. והם הם שני ה­ענינים בהולדת הצאן כו', דפעולת יעקב ע"י המקלות (השייך להצלחה אלקית שבהנהגת הטבע), הוא מצד המשכת חיצוניות הקו, שורש הנהגת הטבע; והו­לדת הצאן בדרך נס הוא מצד המשכת פנימיות הקו, שורש הנהגה נסית.

כטו. ועפ"ז יש לבאר הטעם, שדוקא בענין הולדת הצאן שעל ידי המלאכים (פעולה נסית) נולדו "ברודים", כי הגילוי דפנימיות הקו בא לידי ביטוי ב"עולם הברודים".

לויש לומר, שזהו שמרמז כאן רש"י בפי' "ברודים" — "תרגומו ופציחין כו' חוט של לבן מקיף את גופו סביב וחברבורות שלו פתוחה ומפולשת מזו אל זו" — שבזה נרמז החידוש שעל ידי המשכת פנימיות אור הקו:

לא"חוט של לבן", היינו שגם בהמשכתו לאחרי הצמצום, שהוא קו וחוט קצר, מ"מ ה"ה "לבן", שבו מתגלה פשיטות האין סוף⁴³.

לבו"חוט" זה "מקיף את גופו סביב", ש­יש לומר שזה מרמז על זה שאור הקו מלבד המשכתו בבחי' "יושר", הרי הוא מתעגל ומקיף כל עולם ועולם⁴⁴, דזה שאור הקו מקיף כל עולם ועולם הוא מצד המשכתו מבחי' העיגול הגדול⁴⁵, היינו אור הסובב כל עלמין (ההמשכה שבבחי' בלי גבול)⁴⁶.

לגומסיים "חברבורות שלו פתוחה ו­מפולשת כו'", דיש לומר שזה מרמז על חיבור הקו והחוט (גם) עם תחתיתו של העיגול, כמבואר בכ"מ⁴⁷ שלעתיד לבוא יהי' הקו נוגע ודבוק באוא"ס הסובב גם בקצהו התחתון, דבזמן הזה יש הפסק בין אור הקו ואור הסובב מתחת לעולמות⁴⁴, אבל לעתיד לבוא יהי' "פתוח ומפולש", עד שיהי' נוגע ודבוק גם בתחתיתו.

לדוענין זה שייך ל"ברודים" דוקא, כ­מבואר בכ"מ, ובפרט בדרושי אדמו"ר האמצעי⁴⁸ (בעל יום ההולדת ויום ההי­לולא), שדוקא עולם הברודים, שהוא עולם התיקון⁴⁹, שיש בו ריבוי ההתכל­לות^*49, שכל הספירות כלולות זע"ז וזמ"ז, שרשו בעצמות אור א"ס ממש (שלמעלה מעקודים, אף שגם בעולם העקודים כל העשר ספירות עקודים⁵⁰ בכלי אחד).

להויש לומר שזהו גם הרמז בהתחלת לשון רש"י "וברודים — תרגומו ופציחין כו' חוט של לבן כו'", היינו, שה"תרגום" — ה"פירוש" וההתגלות — של ענין "ברודים", הוא גילוי פנימיות הקו, "חוט של לבן כו'".

לוז. והענין בעבודה:

לז"חוט של לבן" מורה על העבודה ה­קשורה עם פשיטות⁵¹ הנפש — "לבן", גוון עצמי ופשוט שאין בו ציור, היינו עצם הנפש (שלמעלה גם מבחי' יחי­דה⁵²); ודוקא על ידי גילוי פשיטות הנפש נעשים שני הענינים: א) פועל על כללות האדם, "מקיף את גופו סביב", ב) חודר בתוך כל עניניו, כל כוחותיו, באופן שחודר בתוך תוכם עד שזה נעשה מציאות הכוחות ומחדו"מ שלו, שזהו מה ש"חברבורות שלו פתוחה ומפולשת מזו אל זו".

לחשהכח על כל זה הוא מפנימיות התורה, דחיצוניות התורה יש לה מדה ושיעור, דכל עניני התורה הם במדידה והגבלה, אבל פנימיות התורה הוא מבחי' אין סוף⁵³, ולכן על ידו מתגלה פשיטות הנפש (שלמעלה ממדידה והגבלה) ה­מקיפה את כל האדם וחודרת בתוך כל כוחותיו.

לט(משיחת ש"פ ויצא תשמ"ג)