Likkutei Sichos·Vol. 36·Additions·Mishpatimלקוטי שיחות·כרך לו·הוספות·משפטים

אמשפטים
אף על פי שזמן רב לא נתקבלה ידיעה ממנו, אעמידו על חזקתו שהשלום והבריאות אתו בגו"ר גם יחד, ובפרט על פי פס"ד של המורה הגדול הרמב"ם הל' דעות ריש פ' ד', שבריאות הגוף ושלימותו מדרכי ה' הוא, ועל אחת כמה וכמה בריאות הנשמה ועניני'. ובזה — פעולותיו בהמכון שזכה והצליח לעמוד בראשו. ואגב, אם הופיעו ספרים ופרסומים נוספים בטח לא ימנע הטוב מלשלחם לכאן כמנהגו הטוב בעבר, ות"ח מראש.

בועל של עתה:

גימים אלו נודעתי שנתמנתה על ידי שר המשפטים ועד משפטנים שהוטל עלי' להציע סדרת חוקים אשר תחליף את החוק האזרחי, בשטח דיני חוזים, מקח וממכר, שכירות וכדומה, הקיימים כעת באה"ק ת"ו משרידי המשטרים הקודמים, ואשר בין חברי הועדה יש ג"כ ב"כ מהדתיים. . ועוד זאת אשר הרשות נתונה לחברי הועדה להתייעץ עם מי שמוצאים לנחוץ בכל הענינים הנוגעים בתחום זה.

דגם נודעתי מפי מומחים במקצוע זה, כי בשטח זה של דיני חוזה, מו"מ וכו', אפשר במיוחד לתקן הרבה מחמת הבלבול והערבוב של כמה חוקים, ועוד ועיקר שההתנגדות מצד הבלתי דתיים להפעיל משפט התורה בחלק זה דחו"מ תהי' מינימלית. אלא שכמובן שצריך להוציא ולקבץ מהחו"מ את הדינים השייכים לשטח האמור ולהכניסם למסגרת הנ"ל בניסוח המתאים, כי בודאי אשר הניסוח תופס מקום וישפיע על הצלחת המפעל לבסס את החוקים האזרחיים על יסוד תורתנו תורת חיים. ומובן וגם פשוט אשר אם המפעל הנ"ל יצליח, הרי יהיו סכויים מבוססים להקל התעמולה והפעולה להעביר צעד אחר צעד גם שאר השטחים שבשיפוט באה"ק ת"ו לדיני התורה.

הכיון שארגון קבוצת תלמידי חכמים שיתעסקו בהנ"ל לע"ע בנוגע שטח החוזים וכו', הוא ענין מסובך ומכמה טעמים, הן מצד עצם הדבר והן מצד הארגוני וההוצאות וכו', עלה ברעיוני שהדרך הכי קרובה להבפועל ממש (שהרי גם הזמן גרמא שלא לאחר המועד) היא שחברי המכון שבלאו הכי מתעסקים בכגון דא, ובודאי חלק מהם במיוחד בשטח האמור, הרי מביניהם אפשר לבחור מסוגלים להעבודה האמורה במיוחד. וכיון שעל פי השמועה העו"ד. . איש נוח הוא וכו' ויהי' מעונין גם מנקודת הדת לגשם הנ"ל, הרי אפשר שיופתר הענין בהצלחה רבה.

וואל התענינות כת"ר ואל בינתו אשען, ולא אאריך יותר בהאמור. ויונעם לי להוודע מתגובת כת"ר על כל האמור, ובעיקר מהפעולות להביא הדבר לידי פועל ממש, ופשוט בשמירת הנקודה אשר זאת התורה לא תהי' מוחלפת, שמירה קפדנית.

זבכבוד ובברכה, ובפ"ש אביו הרב שליט"א.

ח(ממכתב כ"ה סיון, תשכ"ב)

ט... ולכתבו שזה מביא לסכסוכים עם פ' ומשפחתו — פס"ד ברור בתוה"ק שזה שאינו רוצה להתדיין אצל מרא דאתרא (עכ"פ בזבל"א) — ה"ה עושה ופועל נגד התורה, שהיא חכמתו ורצונו של הקב"ה, שהוא וחכמתו אחד, ובמילא — מזיק את עצמו ואת ב"ב ואת כל המסייעים לו היזק לא רק בעוה"ב, כ"א גם בעוה"ז ובגשם. אלא שהקב"ה שהוא אב הרחמן מאריך לו אף — לאיזה זמן, אולי סו"ס יעשה תשובה בחסד וברחמים ויחזור ממרדו בה'. — שמזה מובן ג"כ, שכל מי שיש לו סכסוך עם פ' על הנ"ל — הוא דוקא אוהבו האמתי, וכל המסייע לפ', חבר הוא ליצה"ר של פ', שזוהי אומנתו להסיתו להלחם בתורה ומצוותי'.

י(ממכתב כ"ה אייר, תשכ"א)

יא... ע"ד^* גיהנם וכו'. עייג"כ רמב"ם הל' תשובה (פ"ח ה"ה ואילך) ושם "אין שום דרך בעה"ז להשיגה" (השכר ומזה מובן בנוגע להפכו — העונש. עיי"ש).

יבע"ד ההתראה — גם כשההתראה למיתה כפשוטה — אינו יודע מהות ואיכות צער מיתה בפועל, אלא שאומרים לו הצער הוא שלא בערך וכו' וזה מספיק. . .

יג(ממכתב תש"ל)

ידב"ה, יום שלישי¹, שהוכפל בו³ כי טוב²,

טופ' אם כסף תלוה⁴ את עמי,

טזה'תשמ"ז. ברוקלין, נ. י.

יזהנהלת חברת גמילות חסדים⁵ שומרי שבת

יחה' עליהם יחיו

יטשלום וברכה!

כבעונג קבלתי מכתבם מבשר טוב אשר המלוה מלכה השנתית של החברה גמילות חסדים שומרי שבת תתקיים במוצש"ק פ' משפטים, פ' שקלים, מבה"ח אדר, פ' אם כסף תלוה גו' — ומחר חודש

כאויה"ר שתהא בשעה טובה ומוצלחת, והרי גמ"ח ענינה טוב (לשמים ולבריות גם יחד⁶) ומביאה⁸ הצלחה⁷,

כבובפרט אשר ה"ז מוצש"ק שקלים — מצות מחצית השקל⁹ שגם מרמז לכללות ענין הצדקה, וקורין: כי תשא את ראש בנ"י,

כגוה"ז גם מוצש"ק מברכים חודש אדר דבריא מזלי' דכאו"א מבנ"י, ויתירה מזה, כגירסת הרא"ש, דתקיף¹⁰ מזלי',

כדוניתוסף ב"בריא" ותוקף זה ביתר שאת וביתר עוז ע"י מעשינו ועבודתינו בכלל, ובמיוחד בצדקה ובגמ"ח ובפרט שהיא בממונו בגופו ובנפשו¹¹ — אחדות¹² כל עניני האדם, במצוה השקולה כנגד כל המצוות¹³,

כהשהיא גם עושה שלום ומאחדת את כל בנ"י¹⁴. שהרי גמ"ח הוא בין לעניים ובין לעשירים¹⁵,

כווהשנה שנת השמיטה, המשווה עניים ועשירים בכל הארץ שדה וכרם,

כזוכולנו כאחד ממשיך ברכנו אבינו באור פניך¹⁶ — עד למטה מטה, שהרי גמ"ח אדם אוכל פירותי' בעוה"ז¹⁷,

כחובמיוחד אשר בודאי נתאחדו ומאחדים את בנ"י ע"י עשיית ביתו הפרטי דכאו"א מישראל בית תורה תפלה וגמילות חסדים, בהתאם לתוכן המכתב הכללי דבין יו"ד שבט לט"ו בשבט^*.

כטויה"ר אשר כ"ז יחיש עוד יותר קיום התפלה והיעוד בספר דוד, דדא היא סעודתא דדוד מלכא משיחא¹⁸ —

לרצית ה' ארצך¹⁹, ארצנו תתן יבולה, לשכון כבוד בארצנו, כי יקויים הראנו ה' חסדך וישעך תתן לנו²⁰, ובאופן דהראנו, וראו כל בשר²¹ — לעיני בשר ממש.

לאוה"ז גם סעודת ראש חודש — שהם מתחדשים כמותה ומפארים ליוצרם על שם כבוד²³ מלכותו²².

לבמצו"ב השתתפות, בל"נ.

לגבכבוד ובברכת הצלחה בכהנ"ל ב"ה, יום שלישי, שהוכפל בו כי טוב,

לדפ' אם כסף תלוה את עמי,

להשנת הקהל, ה'תשמ"ח. ברוקלין, נ. י.

לוהנהלת חברת גמילות חסדים שומרי שבת

לזה' עליהם יחיו

לחשלום וברכה!

לטבעונג קבלתי מכתבם מבשר טוב אשר המלוה מלכה השנתית של החברה גמילות חסדים שומרי שבת תתקיים במוצש"ק פ' משפטים, פ' שקלים, מבה"ח אדר, פ' אם כסף תלוה גו' —

מויה"ר שתהא בשעה טובה ומוצלחת, והרי גמ"ח ענינה טוב (לשמים ולבריות גם יחד) ומביאה הצלחה,

מאובפרט אשר ה"ז מוצש"ק שקלים — מצות מחצית השקל שגם מרמז לכללות ענין הצדקה, וקורין: כי תשא את ראש בנ"י,

מבוה"ז גם מוצש"ק מברכים חודש אדר דבריא מזלי' דכאו"א מבנ"י, ויתירה מזה, כגירסת הרא"ש, דתקיף מזלי',

מגוניתוסף ב"בריא" ותוקף זה ביתר שאת וביתר עוז ע"י מעשינו ועבודתינו בכלל, ובמיוחד בצדקה ובגמ"ח ובפרט שהיא בממונו בגופו ובנפשו — אחדות כל עניני האדם, במצוה השקולה כנגד כל המצוות, ובפרט אשר השנה ה"ה שנת הקהל את העם האנשים והנשים והטף וגרך אשר בשעריך גו',

מדוה"ז מפעולות ותוצאות גמ"ח — שמביאה לידי אחוה ושלום ושייכת (ומאחדת ופועלת) בגופו ובממונו בעניים ובעשירים, ועאכו"כ הטיפול (שהוא גמ"ח) בטף, עליו נאמר עושה צדקה בכל עת.

מהוכולנו כאחד ממשיך ברכנו אבינו באור פניך — עד למטה מטה, שהרי גמ"ח אדם אוכל פירותי' בעוה"ז,

מוויה"ר אשר כ"ז יחיש עוד יותר קיום התפלה והיעוד בספר דוד, דדא היא סעודתא דדוד מלכא משיחא —

מזשמח נפש עבדך גו' כי חסדך גדול עלי גו' פנה אלי וחנני גו' בגאולה האמיתית והשלימה בקרוב ממש.

מחבכבוד ובברכת הצלחה בכהנ"ל

מטיום שלישי: שנתברך משבת פ' מתן תורה — אוריאן תליתאי (שניתנה לעם תליתאי ע"י תליתאי ביום תליתאי בירחא תליתאי) — שבת פח, א. וראה ר"נ גאון שם. תנחומא יתרו יו"ד. ועוד. וראה לקו"א להה"מ (הוצאת קה"ת) סרמ"ח (ס, ב).

ניום. . טוב: ראה אוה"ת בראשית (לג, א ואילך). שם משפטים (ע' א'קנז. א'קסא ואילך).

נאשהוכפל. . טוב: ראה קידושין מ, א. פיה"מ להרמב"ם פאה בתחלתה. מכתב כ"ק אדנ"ע בס' המאמרים ה'תש"ט ע' יח (השני). מכתב ומאמר כ"ק מו"ח אדמו"ר שם. ועיין רש"י לבראשית (א, ז) בסופו — דגם העבר נעשה טוב.

נבאם כסף תלוה: ראה אוה"ת עה"פ. ד"ה זה בסה"מ תרכ"ז (ע' קכג ואילך) ותרכ"ט (ע' סא ואילך).

נגהנהלת. . חסדים: מעלת גבאי צדקה — ראה ב"ב ח, ב. רמב"ם הל' מתנות עניים פ"י ה"ו. זח"א רח, סע"א. לקוטי לוי"צ לזח"ב ע' רכב. — ולהעיר מכש"ט (הוצאת קה"ת) בסופו (סי' תל).

נדגמ"ח. . גם יחד: ראה פיה"מ להרמב"ם שם. סה"מ תש"ט שם.

נהומביאה הצלחה: ראה בסה"מ שם דגמ"ח בכתר, דמשם נמשכת ההצלחה (אוה"ת וישב רעח, א).

נומחצית השקל. . הצדקה: ב"ב (י, ב) ובפרש"י שם. ועיי"ש במפרשים דשאלת משה בזה דוקא וכו', כן — ההמשך והשייכות לשאלו את שלמה (שלאח"ז בש"ס). ועוד.

נזאדר. . דתקיף: תענית כט, ב.

נחובגמ"ח. . ובנפשו: ראה סוכה מט, ב. ד"ה אשר ברא והמשכו ד"ה כל הנהנה תרפ"ט פ"ד ואילך ופ"ח ואילך (סה"מ קונטרסים ח"א כג, א ואילך). ולהעיר מהמשך מים רבים תרל"ו ספמ"ח.

נטהשקולה כנגד כל המצוות: ב"ב ט, א. ירושלמי פאה פ"א ה"א. תניא פל"ז. וראה מפרשי המשנה אבות פ"א מ"ב.

סהקהל. . בשעריך: וילך לא, יב.

סאוגרך אשר בשעריך: י"ל דהוכרח לפרט זה כאן, דאף דכל המצוה היא למען ישמעו בכל זה גם גר אשר בשעריך (ואינו גר — בתוככם — בא יב, מט) ואינו מכיר חייב להאזין לבו ולהקשיב אזנו לשמוע באימה כו' (ראה רמב"ם סוף הל' חגיגה).

סבוה"ז. . מאחדת: ראה ד"ה אני בצדק אחזה פניך (בהקדמת סידור אדה"ז — כא, סע"ד ואילך). — ולהעיר מזח"א יג, ב: מאן דחס על מסכני. . שליט על כל בריין דעלמא.

סגגמ"ח. . עשירים: סוכה שם. (ואולי יל"פ כן — עכ"פ ברמז — בזח"א שם, ריש ע"ב). וראה שו"ע אדה"ז ריש הל' הלואה.

סדלידי אחוה ושלום: רש"י ברכות (ח, א) ד"ה פדה בשלום.

סההטיפול (שהוא גמ"ח) בטף: אפילו בטף דהקהל שהוא קטני קטנים (ירושלמי ריש חגיגה. ובמנ"ח מצוה תריב — דתיכף כשנולד) ומחויב לזונם (טושו"ע אה"ע ריש סימן ע"א ובנ"כ. וש"נ) — הרי יש בזה ענין החסד (כתובות מט, ב) וצדקה (שו"ע שם), ובפרט שהטיפול הוא יותר מלזונם (וראה ט"ז שם).

סווכולנו. . פניך: נוסח ברכת "שים שלום" בסוף תפלת העמידה. וראה תניא פ' לב. קונטרס אהבת ישראל.

סזגמ"ח. . בעוה"ז: ריש מס' פאה.

סחדדא. . משיחא: סידור האריז"ל. ובכ"מ.

סטשמח. . וחנני: תהלים פו, ד. שם, יג. שם, טז.

עב"ה, יום שלישי, שהוכפל בו כי טוב,

עאפ' אם כסף תלוה את עמי,

עבה'תשמ"ט. ברוקלין, נ.י.

עגהנהלת חברת גמילות חסדים שומרי שבת

עדה' עליהם יחיו

עהשלום וברכה!

עובעונג קבלתי מכתבם מבשר טוב אשר המלוה מלכה השנתית של החברה גמילות חסדים שומרי שבת תתקיים במוצש"ק פ' משפטים, מבה"ח אדר ראשון, פ' אם כסף תלוה גו' —

עזויה"ר שתהא בשעה טובה ומוצלחת, והרי גמ"ח ענינה טוב (לשמים ולבריות גם יחד) ומביאה הצלחה,

עחובפרט אשר ה"ז מוצש"ק מברכים חודש אדר (ראשון) דבריא מזלי' דכאו"א מבנ"י, ויתירה מזה, כגירסת הרא"ש, דתקיף מזלי',

עטוניתוסף ב"בריא" ותוקף זה ביתר שאת וביתר עוז ע"י מעשינו ועבודתינו בכלל, ובמיוחד בצדקה ובגמ"ח ובפרט שהיא בממונו בגופו ובנפשו — אחדות כל עניני האדם, במצוה השקולה כנגד (ובמילא — גם מאחדת) כל המצוות, שהיא גם מביאה לידי אחוה ושלום ומאחדת את כל בנ"י, שהרי גמ"ח הוא בין לעניים ובין לעשירים,

פוכולנו כאחד ממשיך ברכנו אבינו באור פניך — עד למטה מטה, שהרי גמ"ח אדם אוכל פירותי' בעוה"ז.

פאוכ"ז באופן של תמימות ושלימות — שהרי השנה היא שנת העיבור שנקראת בתורה בשם "שנה תמימה" — תמימות ושלימות,

פבובפרט בבואנו זה עתה מיום ההילולא של כ"ק מו"ח אדמו"ר, ונכנסנו לשנת הארבעים, שאז "קאי איניש אדעתי' דרבי'", שאז "נתן ה' לכם לב לדעת ועינים לראות ואזנים לשמוע".

פגויה"ר אשר כ"ז יחיש עוד יותר קיום התפלה והיעוד בספר דוד, דדא היא סעודתא דדוד מלכא משיחא — ולציון יאמר איש ואיש יולד בה והוא יכוננה עליון.

פדוה"ז גם סעודת ראש חודש — שהם מתחדשים כמותה ומפארים ליוצרם על שם כבוד מלכותו.

פהמצו"ב נדבתי — בל"נ.

פובכבוד ובברכת הצלחה בכהנ"ל

פזיום שלישי: שנתברך משבת פ' מתן תורה — אוריאן תליתאי (שניתנה לעם תליתאי ע"י תליתאי ביום תליתאי בירחא תליתאי) — שבת פח, א. וראה ר"נ גאון שם. תנחומא יתרו יו"ד. ועוד. וראה לקו"א להה"מ (הוצאת קה"ת) סרמ"ח (ס, ב).

פחיום שלישי, שהוכפל בו כי טוב: פרש"י בראשית א, ז (ושם — דגם העבר נעשה טוב). ובאוה"ת (בראשית לג, א ואילך. ועוד) ובמכתב כ"ק אדמו"ר (מהורש"ב) נ"ע (נדפס בסה"מ ה'תש"ט ע' יח (השני)) מקשר זה עם מחז"ל (קידושין מ, א) טוב לשמים וטוב לבריות.

פטאם כסף תלוה: ראה אוה"ת עה"פ. ד"ה זה בסה"מ תרכ"ז (ע' קכג ואילך) ותרכ"ט (ע' סא ואילך).

צהנהלת. . גמילות חסדים: מעלת גבאי צדקה — ראה ב"ב ח, ב. רמב"ם הל' מתנות עניים פ"י ה"ו. זהר ח"א רח, סע"א. לקוטי לוי"צ לזח"ב ע' רכב. — ולהעיר מכש"ט (הוצאת קה"ת) בסופו (סי' תל). ד"ה כל המרחם ה'תש"ט פ"י (סה"מ שם ע' 17).

צאגמ"ח. . גם יחד: ראה פיה"מ להרמב"ם פאה בתחלתה.

צבומביאה הצלחה: ראה מכתב כ"ק אדמו"ר נ"ע הנ"ל (סה"מ שם ע' 18) דגמ"ח בכתר (וראה גם אוה"ת (יהל אור) לתהלים ע' לד­ה), דמשם נמשכת ההצלחה — ראה אוה"ת וישב (רעח, א­ב) עה"פ ויהי ה' את יוסף ויהי איש מצליח.

צגאדר. . דבריא מזלי': תענית כט, ריש ע"ב.

צדאדר (ראשון): להעיר מהמבואר במק"א (לקו"ש חט"ז שיחה לפ' תצוה ז' אדר ס"ד ואילך — ע' 344 ואילך) אשר הענין ד"מרבין בשמחה" (תענית שם, סע"א) הוא גם באדר ראשון. ומזה מובן גם בענין "בריא מזלי'". וכן משמע לכאורה גם מלשון חז"ל (מגילה ו, ב במשנה) אין בין אדר הראשון לאדר השני אלא קריאת המגילה ומתנות לאביונים.

צהובגמ"ח. . ובנפשו: ראה סוכה מט, ב. ד"ה אשר ברא והמשכו ד"ה כל הנהנה תרפ"ט פ"ד ואילך ופ"ח ואילך (סה"מ קונטרסים ח"א כג, א ואילך). וראה גם מכתב כ"ק מו"ח אדמו"ר בסה"מ ה'תש"ט שם (ע' 4).

צוהשקולה כנגד. . כל המצוות: ב"ב ט, א. ירושלמי פאה פ"א ה"א. תניא פל"ז. וראה מפרשי המשנה אבות פ"א מ"ב.

צזמביאה לידי אחוה ושלום: פרש"י ד"ה פדה בשלום — ברכות ח, א.

צחומאחדת את כל בנ"י: ראה ד"ה אני בצדק אחזה פניך (בהקדמת סידור אדה"ז — כא, סע"ד ואילך). — ולהעיר מזח"א יג, ב: מאן דחס על מסכני. . שליט על כל בריין דעלמא.

צטגמ"ח. . לעשירים: סוכה שם. (ואולי יש לפרש כן — עכ"פ ברמז — בזח"א שם). וראה שו"ע אדה"ז ריש הל' הלואה.

קוכולנו. . פניך: נוסח ברכת "שים שלום" בסוף תפלת העמידה. וראה תניא פ' לב. קונטרס אהבת ישראל.

קאגמ"ח. . בעוה"ז: ריש מס' פאה. וראה מכתב כ"ק אדמו"ר נ"ע הנ"ל "דמצות אלו שאוכל פירותיהן בעוה"ז הם תלוים בג"ר והעיקר בבחי' כתר דמשם נמשך דוקא בעשי' כו' וזהו ענין גמ"ח שהוא בחינת רב חסד דא"א כו' וידוע דבכדי שיומשך למטה צ"ל נמשך ממדריגה עליונה יותר כו'", ולהלן שם "וי"ל לכן עי"ז אדם אוכל פירותיהן בעוה"ז מפני שבבחינת מדה"ר לא יש מניעות ועיכובים כלל ונמשך עד למטה למטה", ומציין שם "וע' בלקו"ת פ' קרח ד"ה והנה פרח מטה אהרן כו' (נה, ג ואילך) בענין רב חסד דא"א כו'". וראה גם אוה"ת (יהל אור) לתהלים שם.

קבשנת העיבור: ולהעיר אשר חודש העיבור הוא חודש אדר ראשון — רש"י ותוס' ר"ה יט, ב. ונפק"מ (גם) לנדר ולשבועה. שו"ת הרדב"ז ח"א סק"נ.

קגשנת העיבור: ולהעיר אשר מספר הימים דשנת העיבור זו הוא שפ"ג — שמרמז על פגש, ענין האחדות.

קדשנה תמימה: בהר כה, ל. ערכין לא, א (במשנה). רמב"ם הל' שמיטה ויובל פי"ב, ה"ה. וראה אוה"ת להצ"צ (יהל אור) לתהלים יט, ח (ס"ד וס"ח — ע' סז­ח).

קהמיום ההילולא: ראה אגה"ק סי' ז"ך וביאורו וסי' כח.

קולשנת הארבעים: ראה שיחות: ש"פ בא ח' שבט (סה"ש תשמ"ט ח"א ע' 200 ואילך), אור ליו"ד שבט, מוצאי יו"ד שבט, י"א שבט, י"ג שבט, ש"פ בשלח ט"ו בשבט וט"ז שבט.

קזקאי. . דרבי': ע"ז ה, ריש ע"ב. וראה ד"ה באתי לגני דבעל ההילולא פט"ז (סה"מ ה'שי"ת ע' 151). ד"ה זה דיו"ד שבט ה'תשכ"ו (סה"מ באתי לגני ע' קצג ואילך).

קחנתן ה'. . לשמוע: תבוא כט, ג. וראה פרש"י עה"פ.

קטדדא. . משיחא: סידור האריז"ל. ובכ"מ.

קיולציון. . עליון: תהלים פז, ה. וראה שיחת ש"פ בשלח, ט"ו בשבט ס"ח ואילך (סה"ש תשמ"ט ח"א ע' 216 ואילך).

קיאשהם מתחדשים. . מלכותו: ברכת קידוש לבנה.

קיבעל שם כבוד מלכותו: כן הוא בסידור אדה"ז (סנהדרין מב, א. רא"ש שם. טואו"ח סתכ"ו. פע"ח שער ר"ח. סידור האריז"ל. סידור ר"י עמדין. ועוד).

קיגב"ה, יום שלישי, שהוכפל בו כי טוב,

קידפ' אם כסף תלוה את עמי,

קיהה'תש"נ. ברוקלין, נ.י.

קיוהנהלת חברת גמילות חסדים שומרי שבת

קיזה' עליהם יחיו

קיחשלום וברכה!

קיטבעונג קבלתי מכתבם מבשר טוב אשר המלוה מלכה השנתית של החברה גמילות חסדים שומרי שבת תתקיים במוצש"ק פ' משפטים, מבה"ח אדר, פ' אם כסף תלוה גו', אור לא' דר"ח אדר —

קכויה"ר שתהא בשעה טובה ומוצלחת, והרי גמ"ח ענינה טוב (לשמים ולבריות גם יחד) ומביאה הצלחה, ובפרט אשר ה"ז מוצש"ק מברכים חודש אדר ואור לא' דר"ח אדר דבריא מזלי' דכאו"א מבנ"י, ויתירה מזה, כגירסת הרא"ש, דתקיף מזלי',

קכאוניתוסף ב"בריא" ותוקף זה ביתר שאת וביתר עוז ע"י מעשינו ועבודתינו בכלל, ובמיוחד בצדקה ובגמ"ח ובפרט שהיא בממונו בגופו ובנפשו — אחדות כל עניני האדם, במצוה השקולה כנגד (ובמילא — גם מאחדת) כל המצוות,

קכבשהיא גם מביאה לידי אחוה ושלום ומאחדת את כל בנ"י, שהרי גמ"ח הוא בין לעניים ובין לעשירים,

קכגוכולנו כאחד ממשיך ברכנו אבינו באור פניך — עד למטה מטה, שהרי גמ"ח אדם אוכל פירותי' בעוה"ז.

קכדובפרט אשר זה עתה באנו משנת הארבעים להסתלקות­הילולא של כ"ק מו"ח אדמו"ר, שאז "קאי איניש אדעתי' דרבי'", ומפורש בפרטיות בכתוב: נתן ה' לכם לב לדעת ועינים לראות ואזנים לשמוע.

קכהוהדגשה מיוחדת בכל הנ"ל בעמדנו בשנת ה'תש"נ, אשר כפי שנתפרסם ונתפשט בתפוצות ישראל, יש בה הרמז: תהא שנת נסים — אשר הקב"ה נותן ליהודי את הכח, לפעול בכל עניני יהדות, תורה ומצוותי', באופן של הנהגה נסית — למעלה מהגבלות שלו.

קכוויה"ר אשר כ"ז יחיש עוד יותר קיום התפלה והיעוד בספר דוד, דדא היא סעודתא דדוד מלכא משיחא —

קכזתבוא לפניך תפלתי הטה אזנך לרינתי.

קכחוה"ז גם סעודת ראש חודש — שהם מתחדשים כמותה ומפארים ליוצרם על שם כבוד מלכותו.

קכטמצו"ב השתתפות, בל"נ

קלבכבוד ובברכת הצלחה בכהנ"ל

קלאיום שלישי: שנתברך משבת פ' מתן תורה — אוריאן תליתאי (שניתנה לעם תליתאי ע"י תליתאי ביום תליתאי בירחא תליתאי) — שבת פח, א. וראה ר"נ גאון שם. תנחומא יתרו יו"ד. ועוד. וראה לקו"א להה"מ (הוצאת קה"ת) סרמ"ח (ס, ב).

קלביום שלישי, שהוכפל בו כי טוב: פרש"י בראשית א, ז (ושם — דגם העבר נעשה טוב). ובאוה"ת (בראשית לג, א ואילך. פרשתנו (משפטים) ע' א'קנז. שם (עה"פ אם כסף תלוה) ע' א'קסא ואילך. ד"ה אלו דברים תרנ"א (סה"מ תרנ"א ס"ע קצג). ועוד), ובמכתב כ"ק אדמו"ר (מהורש"ב) נ"ע (נדפס בסה"מ ה'תש"ט ע' 19 (השני). אגרות­קודש שלו ח"א ע' קלו) מקשר זה עם מחז"ל (קידושין מ, א) טוב לשמים וטוב לבריות.

קלגאם כסף תלוה: ראה אוה"ת פרשתנו עה"פ (ע' א'קנא ואילך. שם כרך ח ע' ג'יז ואילך). ד"ה זה תרכ"ז (סה"מ תרכ"ז ע' קכג ואילך) ותרכ"ט (סה"מ תרכ"ט ע' סא ואילך).

קלדהנהלת. . גמילות חסדים: מעלת גבאי צדקה — ראה ב"ב ח, ב. רמב"ם הל' מתנות עניים פ"י ה"ו. זהר ח"א רח, סע"א. לקוטי לוי"צ לזח"ב ע' רכב. — ולהעיר מכתר שם טוב (הוצאת קה"ת) בסופו (סי' תל). אגרות­קודש הנ"ל ע' פה. ד"ה כל המרחם ה'תש"ט פ"י (סה"מ שם ע' 17). — ולהעיר אשר גבא"י הוא ר"ת אנא בכח גדולת ימינך (וראה מכתב כ"ה טבת ה'תשי"א — אגרות­קודש ח"ד ע' קלח).

קלהגמ"ח. . גם יחד: ראה פיה"מ להרמב"ם פאה בתחלתה.

קלוומביאה הצלחה: ראה סה"מ תרנ"א שם (ע' קצב); מכתב כ"ק אדמו"ר נ"ע הנ"ל (סה"מ ה'תש"ט שם ע' 18. אגרות­קודש הנ"ל ע' קלה) דגמ"ח בכתר (וראה גם אוה"ת (יהל אור) לתהלים ע' לד­ה), דמשם נמשכת ההצלחה — ראה אוה"ת וישב (רעח, א­ב) עה"פ ויהי ה' את יוסף ויהי איש מצליח.

קלזאדר דבריא מזלי': תענית כט, ריש ע"ב.

קלחובגמ"ח. . ובנפשו: ראה סוכה מט, ב. ד"ה אשר ברא והמשכו ד"ה כל הנהנה תרפ"ט פ"ד ואילך ופ"ח ואילך (סה"מ קונטרסים ח"א כג, א ואילך). וראה גם מכתב כ"ק מו"ח אדמו"ר (סה"מ ה'תש"ט שם ע' 4. אגרות­קודש כ"ק אדמו"ר מוהריי"צ ח"י ע' לה ואילך).

קלטהשקולה כנגד. . כל המצוות: ב"ב ט, א. ירושלמי פאה פ"א ה"א. תניא פל"ז. וראה מפרשי המשנה אבות פ"א מ"ב.

קממביאה לידי אחוה ושלום: פרש"י ד"ה פדה בשלום — ברכות ח, א.

קמאומאחדת את כל בנ"י: ראה ד"ה אני בצדק אחזה פניך (בהקדמת הסידור (עם דא"ח) כא, סע"ד ואילך). — ולהעיר מזח"א יג, ב: מאן דחס על מסכני. . שליט על כל בריין דעלמא.

קמבגמ"ח. . לעשירים: סוכה שם. (ואולי יש לפרש כן — עכ"פ ברמז — בזח"א שם). וראה שו"ע אדה"ז ריש הל' הלואה.

קמגוכולנו. . פניך: נוסח ברכת "שים שלום" בסוף תפלת העמידה. וראה תניא פ' לב. קונטרס אהבת ישראל.

קמדגמ"ח. . בעוה"ז: ריש מס' פאה. וראה מכתב כ"ק אדמו"ר נ"ע הנ"ל (סה"מ ה'תש"ט שם ע' 18. אגרות­קודש הנ"ל ע' קלה) "דמצות אלו שאוכל פירותיהן בעוה"ז הם תלוים בג"ר והעיקר בבחי' כתר דמשם נמשך דוקא בעשי' כו', וזהו ענין גמ"ח שהוא בחינת רב חסד דא"א כו', וידוע דבכדי שיומשך למטה צ"ל נמשך ממדריגה עליונה יותר כו'", ולהלן שם (סה"מ שם ע' 19. אגרות­קודש הנ"ל ע' קלו. ועד"ז הוא ג"כ בסה"מ תרנ"א שם ריש ע' קצד) "וי"ל לכן עי"ז אדם אוכל פירותיהן בעוה"ז מפני שבבחינת מדה"ר לא יש מניעות ועיכובים כלל ונמשך עד למטה למטה", ומציין שם "וע' בלקו"ת פ' קרח ד"ה והנה פרח מטה אהרן כו' (נה, ג ואילך) בענין רב חסד דא"א כו'". וראה גם אוה"ת (יהל אור) לתהלים שם.

קמהמשנת הארבעים: ראה שיחות: ש"פ בא ח' שבט (סה"ש תשמ"ט ח"א ע' 200 ואילך), אור ליו"ד שבט, מוצאי יו"ד שבט, י"א שבט, י"ג שבט, ש"פ בשלח ט"ו בשבט וט"ז שבט — ה'תשמ"ט. ש"פ וארא ר"ח שבט, ש"פ בא ח' שבט ואור ליו"ד שבט — ה'תש"נ (סה"ש תש"נ ח"א ע' 250; 259 ואילך).

קמולהסתלקות­הילולא: ראה אגה"ק סי' ז"ך וביאורו וסי' כח.

קמזקאי. . דרבי': ע"ז ה, ריש ע"ב. וראה פרש"י תבוא כט, ו. לקו"ש חל"ד ע' 160 ואילך. וראה המשך באתי לגני השי"ת פט"ז (סה"מ ה'שי"ת ע' 151). נתבאר בד"ה באתי לגני ה'תשכ"ו (סה"מ באתי לגני ע' קצג ואילך).

קמחבכתוב: נתן ה'. . לשמוע: תבוא שם, ג. וראה שיחת אור לי"ב סיון ה'תשמ"ט (סה"ש תשמ"ט ח"ב ע' 7­506). ש"פ וארא ר"ח שבט (ס"ד) וש"פ בא ח' שבט — ה'תש"נ (סה"ש תש"נ ע' 250. ע' 259 ואילך).

קמטשנתפרסם ונתפשט בתפוצות ישראל: להעיר מרמב"ם הל' ממרים (פ"א ה"א­ב. שם פ"ב ה"ב ואילך), שמנהגות ש(הנהיגו ב"ד הגדול ו)פשטו בכל ישראל יש עשה ול"ת בקיומם. וראה בארוכה מכתב וא"ו תשרי ה'תש"נ (סה"ש שם ח"ב ע' 723 ואילך).

קנדדא. . משיחא: סידור האריז"ל במקומו. ובכ"מ.

קנאתבוא. . לרינתי: תהלים פח, ג. וראה קונטרס משיחות שבת הגדול, ערב י"א ניסן ה'תשמ"ט ס"ט (סה"ש תשמ"ט ח"א ע' 394 ואילך). וש"נ.

קנבשהם מתחדשים. . מלכותו: ברכת קידוש לבנה.

קנגעל שם כבוד מלכותו: כן הוא בסידור אדה"ז (סנהדרין מב, א. רא"ש שם. טואו"ח סתכ"ו. פע"ח שער ר"ח. סידור האריז"ל. סידור ר"י עמדין. ועוד).

קנדב"ה, יום שלישי, שהוכפל בו כי טוב,

קנהפ' אם כסף תלוה את עמי,

קנושנת ה'תנש"א. ברוקלין, נ.י.

קנזהנהלת חברת גמילות חסדים שומרי שבת

קנחה' עליהם יחיו

קנטשלום וברכה!

קסבעונג קבלתי מכתבם מבשר טוב, אשר המלוה מלכה השנתית של החברה גמילות חסדים שומרי שבת תתקיים אי"ה במוצש"ק פ' משפטים, מבה"ח אדר, פ' אם כסף תלוה גו' —

קסאויה"ר שתהא בשעה טובה ומוצלחת, והרי גמ"ח ענינה טוב (לשמים ולבריות גם יחד) ומביאה הצלחה.

קסבובפרט אשר ה"ז מוצש"ק פ' שקלים — מצות מחצית השקל, שמרמז גם לכללות ענין הצדקה,

קסגוה"ז גם מוצש"ק מברכים חודש אדר דבריא מזלי' דכאו"א מבנ"י, ויתירה מזה, כגירסת הרא"ש, דתקיף מזלי',

קסדוניתוסף ב"בריא" ותוקף זה ביתר שאת וביתר עוז ע"י מעשינו ועבודתינו בכלל, ובמיוחד בצדקה ובגמ"ח שהיא בממונו בגופו ובנפשו — אחדות כל עניני האדם, במצוה השקולה כנגד (ובמילא — גם מאחדת) כל המצוות,

קסהשהיא גם מביאה לידי אחוה ושלום ומאחדת את כל בנ"י, שהרי גמ"ח הוא בין לעניים ובין לעשירים,

קסווכולנו כאחד ממשיך ברכנו אבינו באור פניך — עד למטה מטה, שהרי גמ"ח אדם אוכל פירותי' בעוה"ז.

קסזוהדגשה מיוחדת בכל הנ"ל בעמדנו בשנת ה'תשנ"א, אשר כפי שנתפרסם ונתפשט בתפוצות ישראל, יש בה הרמז: הי' תהא שנת אראנו נפלאות.

קסחויה"ר אשר כ"ז יחיש עוד יותר קיום היעוד בספר דוד, דדא היא סעודתא דדוד מלכא משיחא —

קסטמצאתי דוד עבדי בשמן קדשי משחתיו — גאולה האמיתית והשלימה ע"י משיח צדקנו, תיכף ומיד ממש.

קעמצו"ב השתתפות בל"נ

קעאבכבוד ובברכת הצלחה בכהנ"ל

קעביום שלישי: שנתברך משבת פ' מתן תורה — אוריאן תליתאי (שניתנה לעם תליתאי ע"י תליתאי ביום תליתאי בירחא תליתאי) — שבת פח, א. וראה ר"נ גאון שם. תנחומא יתרו יו"ד. ועוד. וראה לקו"א להה"מ (הוצאת קה"ת) סי' רמח (ס, ב).

קעגיום שלישי, שהוכפל בו כי טוב: פרש"י בראשית א, ז (ושם — דגם העבר נעשה טוב). ובאוה"ת (בראשית לג, א ואילך. פרשתנו (משפטים) ע' א'קנז. שם (עה"פ אם כסף תלוה) ע' א'קסא ואילך. ד"ה אלו דברים תרנ"א (סה"מ תרנ"א ס"ע קצג). ועוד), ובמכתב כ"ק אדמו"ר (מהורש"ב) נ"ע (נדפס בסה"מ ה'תש"ט ע' 19 (השני). אגרות­קודש שלו ח"א ע' קלו) מקשר זה עם מחז"ל (קידושין מ, א) טוב לשמים וטוב לבריות.

קעדאם כסף תלוה: ראה אוה"ת פרשתנו עה"פ (ע' א'קנא ואילך. שם כרך ח ע' ג'יז ואילך). ד"ה זה תרכ"ז (סה"מ תרכ"ז ע' קכג ואילך) ותרכ"ט (סה"מ תרכ"ט ע' סא ואילך). ד"ה כי תשא ה'תשל"א (נדפס בסה"מ מלוקט ח"ה ע' קעט ואילך).

קעההנהלת. . גמילות חסדים: מעלת גבאי צדקה — ראה ב"ב ח, ב. רמב"ם הל' מתנות עניים פ"י ה"ו. זהר ח"א רח, סע"א. לקוטי לוי"צ לזח"ב ע' רכב. — ולהעיר מכתר שם טוב (הוצאת קה"ת) בסופו (סי' תל). אגרות­קודש הנ"ל ע' פה. ד"ה כל המרחם ה'תש"ט פ"י (סה"מ שם ע' 17). — ולהעיר אשר גבא"י הוא ר"ת אנא בכח גדולת ימינך (וראה מכתב כ"ה טבת ה'תשי"א — אגרות­קודש ח"ד ע' קלח).

קעוגמ"ח. . גם יחד: ראה פיה"מ להרמב"ם פאה בתחלתה.

קעזומביאה הצלחה: ראה סה"מ תרנ"א שם (ע' קצב); מכתב כ"ק אדמו"ר נ"ע הנ"ל (סה"מ ה'תש"ט שם ע' 18. אגרות­קודש הנ"ל ע' קלה) דגמ"ח בכתר (וראה גם אוה"ת (יהל אור) לתהלים ע' לד­ה), דמשם נמשכת ההצלחה — ראה אוה"ת וישב (רעח, א­ב) עה"פ ויהי ה' את יוסף ויהי איש מצליח.

קעחמחצית השקל. . הצדקה: ב"ב י, ב ובפרש"י שם. וראה ד"ה כי תשא ה'תשל"א הנ"ל.

קעטאדר דבריא מזלי': תענית כט, ריש ע"ב.

קפובגמ"ח. . ובנפשו: ראה סוכה מט, ב. ד"ה אשר ברא והמשכו ד"ה כל הנהנה תרפ"ט פ"ד ואילך ופ"ח ואילך (סה"מ קונטרסים ח"א כג, א ואילך). וראה גם מכתב כ"ק מו"ח אדמו"ר (סה"מ ה'תש"ט שם ע' 4. אגרות­קודש כ"ק אדמו"ר מוהריי"צ ח"י ע' לה ואילך).

קפאהשקולה כנגד. . כל המצוות: ב"ב ט, א. ירושלמי פאה פ"א ה"א. תניא פל"ז. וראה מפרשי המשנה אבות פ"א מ"ב.

קפבמביאה לידי אחוה ושלום: פרש"י ד"ה פדה בשלום — ברכות ח, א.

קפגומאחדת את כל בנ"י: ראה ד"ה אני בצדק אחזה פניך (בהקדמת הסידור (עם דא"ח) כא, סע"ד ואילך). — ולהעיר מזח"א יג, ב: מאן דחס על מסכני. . שליט על כל בריין דעלמא.

קפדגמ"ח. . לעשירים: סוכה שם. (ואולי יש לפרש כן — עכ"פ ברמז — בזח"א שם). וראה שו"ע אדה"ז ריש הלכות הלואה.

קפהוכולנו. . פניך: נוסח ברכת "שים שלום" בסוף תפלת העמידה. וראה תניא פ' לב. קונטרס אהבת ישראל.

קפוגמ"ח. . בעוה"ז: ריש מס' פאה. וראה מכתב כ"ק אדמו"ר נ"ע הנ"ל (סה"מ ה'תש"ט שם ע' 18. אגרות­קודש הנ"ל ע' קלה) "דמצות אלו שאוכל פירותיהן בעוה"ז הם תלוים בג"ר והעיקר בבחי' כתר דמשם נמשך דוקא בעשי' כו', וזהו ענין גמ"ח שהוא בחינת רב חסד דא"א כו', וידוע דבכדי שיומשך למטה צ"ל נמשך ממדריגה עליונה יותר כו'", ולהלן שם (סה"מ שם ע' 19. אגרות­קודש הנ"ל ע' קלו. ועד"ז הוא ג"כ בסה"מ תרנ"א שם ריש ע' קצד) "וי"ל לכן עי"ז אדם אוכל פירותיהן בעוה"ז מפני שבבחינת מדה"ר לא יש מניעות ועיכובים כלל ונמשך עד למטה למטה", ומציין שם "וע' בלקו"ת פ' קרח ד"ה והנה פרח מטה אהרן כו' (נה, ג ואילך) בענין רב חסד דא"א כו'". וראה גם אוה"ת (יהל אור) לתהלים שם.

קפזשנתפרסם ונתפשט בתפוצות ישראל: להעיר מרמב"ם הל' ממרים (פ"א ה"א­ב. שם פ"ב ה"ב ואילך), שמנהגות ש(הנהיגו ב"ד הגדול ו)פשטו בכל ישראל יש עשה ול"ת בקיומם.

קפחדדא. . משיחא: סידור האריז"ל במקומו. ובכ"מ.

קפטמצאתי דוד עבדי בשמן קדשי משחתיו: תהלים פט, כא. וקאי על משיח צדקנו שבא בהיסח הדעת, כמו מציאה — סנהדרין צז, א. ב"ר פכ"ט, ג.

קצב"ה, יום שלישי, שהוכפל בו כי טוב,

קצאפ' אם כסף תלוה את עמי,

קצבה'תשנ"ב. ברוקלין, נ.י.

קצגהנהלת חברת גמילות חסדים שומרי שבת

קצדה' עליהם יחיו

קצהשלום וברכה!

קצובעונג קבלתי מכתבם מבשר טוב, אשר המלוה מלכה השנתית של החברה גמילות חסדים שומרי שבת תתקיים אי"ה במוצש"ק פ' משפטים, מבה"ח אדר ראשון, פ' אם כסף תלוה גו' —

קצזויה"ר שתהא בשעה טובה ומוצלחת, והרי גמ"ח ענינה טוב (לשמים ולבריות גם יחד) ומביאה הצלחה.

קצחובפרט אשר ה"ז מוצש"ק מברכים חודש אדר (ראשון) דבריא מזלי' דכאו"א מבנ"י, ויתירה מזה, כגירסת הרא"ש, דתקיף מזלי',

קצטוניתוסף ב"בריא" ותוקף זה ביתר שאת וביתר עוז ע"י מעשינו ועבודתינו בכלל, ובמיוחד בצדקה ובגמ"ח שהיא בממונו בגופו ובנפשו — אחדות כל עניני האדם, במצוה השקולה כנגד (ובמילא — גם מאחדת) כל המצוות,

רשהיא גם מביאה לידי אחוה ושלום ומאחדת את כל בנ"י, שהרי גמ"ח הוא בין לעניים ובין לעשירים,

ראוכולנו כאחד ממשיך ברכנו אבינו באור פניך — עד למטה מטה, שהרי גמ"ח אדם אוכל פירותי' בעוה"ז.

רבוכל זה באופן של תמימות ושלימות — שהרי השנה היא שנת העיבור, שנקראת בתורה בשם "שנה תמימה", וחדשי' שלימים — תמימים ושלימים,

רגוהדגשה מיוחדת בכל הנ"ל בעמדנו בשנת ה'תשנ"ב, אשר כפי שנתפרסם ונתפשט בתפוצות ישראל, יש בה גם הרמז: הי' תהא שנת נפלאות בכל מכל כל.

רדויקויים בהם, בתוככי כלל ישראל, תפילת וברכת משה רבינו (שהיא גם נתינת­כח) בסיום וחותם מזמור צדי"ק שבספר דוד נעים זמירות ישראל, דדא היא סעודתא דדוד מלכא משיחא:

רהויהי נועם ה' אלקינו עלינו ומעשה ידינו כוננה עלינו — יהי רצון שתשרה שכינה במעשה ידיכם,

רוומעשה ידינו כוננהו,

רזויה"ר שבמיוחד — במעשה בית המקדש השלישי והמשולש, במהרה בימינו, בגאולה האמיתית והשלימה ע"י משיח צדקנו, תיכף ומיד ממש.

רחמצו"ב השתתפות בל"נ,

רטבכבוד ובברכת הצלחה בכהנ"ל

רייום שלישי: שנתברך משבת פ' מתן תורה — אוריאן תליתאי (שניתנה לעם תליתאי ע"י תליתאי ביום תליתאי בירחא תליתאי) — שבת פח, א. וראה ר"נ גאון שם. תנחומא יתרו יו"ד. ועוד. וראה לקו"א להה"מ (הוצאת קה"ת) סי' רמח (ס, ב).

ריאיום שלישי, שהוכפל בו כי טוב: פרש"י בראשית א, ז מב"ר פ"ד, ו (ושם — דגם העבר נעשה טוב). ובאוה"ת (בראשית לג, א ואילך. פרשתנו (משפטים) ע' א'קנז. שם (עה"פ אם כסף תלוה) ע' א'קסא ואילך. ועוד); ד"ה אלו דברים תרנ"א (סה"מ תרנ"א ס"ע קצג) ובמכתב כ"ק אדמו"ר (מהורש"ב) נ"ע (נדפס בסה"מ ה'תש"ט ע' 19 (השני). אגרות­קודש שלו ח"א ע' קלו) מקשר זה עם מחז"ל (קידושין מ, א) טוב לשמים וטוב לבריות.

ריבאם כסף תלוה: ראה אוה"ת פרשתנו עה"פ (ע' א'קנא ואילך. שם כרך ח ע' ג'יז ואילך). ד"ה זה תרכ"ז (סה"מ תרכ"ז ע' קכג ואילך) ותרכ"ט (סה"מ תרכ"ט ע' סא ואילך). ד"ה כי תשא ה'תשל"א (סה"מ מלוקט ח"ה ע' קעט ואילך).

ריגהנהלת. . גמילות חסדים: מעלת גבאי צדקה — ראה ב"ב ח, ב. רמב"ם הל' מתנות עניים פ"י ה"ו. זהר ח"א רח, סע"א. לקוטי לוי"צ לזח"ב ע' רכב. — ולהעיר מכתר שם טוב (הוצאת קה"ת) בסופו (סי' תל). אגרות­קודש הנ"ל ע' פה. ד"ה כל המרחם ה'תש"ט פ"י (סה"מ שם ע' 17). — ולהעיר אשר גבא"י הוא ר"ת אנא בכח גדולת ימינך (וראה מכתב כ"ה טבת ה'תשי"א — אגרות­קודש ח"ד ע' קלח).

רידגמ"ח. . גם יחד: ראה פיה"מ להרמב"ם פאה בתחלתו.

ריהומביאה הצלחה: ראה סה"מ תרנ"א שם (ע' קצב); מכתב כ"ק אדמו"ר נ"ע הנ"ל (סה"מ ה'תש"ט שם ע' 18. אגרות­קודש הנ"ל ע' קלה) דגמ"ח בכתר (וראה גם אוה"ת (יהל אור) לתהלים ע' לד­ה), דמשם נמשכת ההצלחה — ראה אוה"ת וישב (רעח, א­ב) עה"פ ויהי ה' את יוסף ויהי איש מצליח.

ריואדר. . דבריא מזלי': תענית כט, ריש ע"ב.

ריזאדר (ראשון): להעיר מהמבואר במק"א (לקו"ש חט"ז שיחה לפ' תצוה ז' אדר ס"ד ואילך — ע' 344 ואילך) אשר הענין ד"מרבין בשמחה" (תענית שם, סע"א) הוא גם באדר ראשון. ומזה מובן גם בענין "בריא מזלי'". וכן משמע לכאורה גם מלשון חז"ל (מגילה ו, ב במשנה) אין בין אדר הראשון לאדר השני אלא קריאת המגילה ומתנות לאביונים.

ריחובגמ"ח. . ובנפשו: ראה סוכה מט, ב. ד"ה אשר ברא והמשכו ד"ה כל הנהנה תרפ"ט פ"ד ואילך ופ"ח ואילך (סה"מ קונטרסים ח"א כג, א ואילך. שם כה, ב ואילך. תרפ"ט ע' 90 ואילך. שם ע' 95 ואילך). וראה גם מכתב כ"ק מו"ח אדמו"ר (סה"מ ה'תש"ט שם ע' 4. אגרות­קודש כ"ק אדמו"ר מוהריי"צ ח"י ע' לה ואילך).

ריטהשקולה כנגד. . כל המצוות: ב"ב ט, א. ירושלמי פאה פ"א ה"א. תניא פל"ז. וראה מפרשי המשנה אבות פ"א מ"ב.

רכמביאה לידי אחוה ושלום: פרש"י ד"ה פדה בשלום — ברכות ח, א.

רכאומאחדת את כל בנ"י: ראה ד"ה אני בצדק אחזה פניך (בהקדמת הסידור (עם דא"ח) כא, סע"ד ואילך). — ולהעיר מזח"א יג, ב: מאן דחס על מסכני. . שליט על כל בריין דעלמא.

רכבגמ"ח. . לעשירים: סוכה שם. (ואולי יש לפרש כן — עכ"פ ברמז — בזח"א שם). וראה שו"ע אדה"ז ריש הלכות הלואה.

רכגוכולנו. . פניך: נוסח ברכת "שים שלום" בסוף תפלת העמידה. וראה תניא פ' לב. קונטרס אהבת ישראל.

רכדגמ"ח. . בעוה"ז: ריש מס' פאה. וראה מכתב כ"ק אדמו"ר נ"ע הנ"ל (סה"מ ה'תש"ט שם ע' 18. אגרות­קודש הנ"ל ע' קלה) "דמצות אלו שאוכל פירותיהן בעוה"ז הם תלוים בג"ר והעיקר בבחי' כתר דמשם נמשך דוקא בעשי' כו', וזהו ענין גמ"ח שהוא בחינת רב חסד דא"א כו', וידוע דבכדי שיומשך למטה צ"ל נמשך ממדריגה עליונה יותר כו'", ולהלן שם (סה"מ שם ע' 19. אגרות­קודש הנ"ל ע' קלו. ועד"ז הוא ג"כ בסה"מ תרנ"א שם ריש ע' קצד) "וי"ל לכן עי"ז אדם אוכל פירותיהן בעוה"ז מפני שבבחינת מדה"ר לא יש מניעות ועיכובים כלל ונמשך עד למטה למטה", ומציין שם "וע' בלקו"ת פ' קרח ד"ה והנה פרח מטה אהרן כו' (נה, ג ואילך) בענין רב חסד דא"א כו'". וראה גם אוה"ת (יהל אור) לתהלים שם.

רכהשנת העיבור: ולהעיר, אשר חודש העיבור הוא חודש אדר ראשון — רש"י ותוס' ר"ה יט, ב. ונפק"מ (גם) לנדר ולשבועה — שו"ת הרדב"ז ח"א סק"נ.

רכושנקראת. . "שנה תמימה": בהר כה, ל. ערכין לא, א (במשנה). רמב"ם הל' שמיטה ויובל פי"ב ה"ה. וראה אוה"ת להצ"צ (יהל אור) לתהלים יט, ח (ס"ד וס"ח — ע' סז­ח).

רכזוחדשי' שלימים: ראה רמב"ם הל' קידוש החודש פ"ח ה"ו: ושנה שיהי' בה שני חדשים אלו [מרחשון כסלו] מלאים היא שנקראו חדשי' שלימים.

רכחשנתפרסם ונתפשט בתפוצות ישראל: להעיר מרמב"ם הל' ממרים (פ"א ה"א­ב. שם פ"ב ה"ב ואילך), שמנהגות ש(הנהיגו ב"ד הגדול ו)פשטו בכל ישראל יש עשה ול"ת בקיומם. וראה בארוכה קונטרס משיחות ש"פ נצבים תנש"א, יום ב' דר"ה וש"פ וילך שנה זו ס"י ואילך (סה"ש תשנ"ב ח"א ע' 22 ואילך). וש"נ.

רכטהי' תהא: באופן ד"בהוייתה תהא" — ראה ברכות יג, א. מגילה ט, א. שם יז, ריש ע"ב. בכורות ד, ב. ובכ"מ.

רלבכל מכל כל: נוסח ברכה הרביעית דברכת המזון. וראה ב"ב טז, סע"ב ואילך. ולהעיר, אשר "בכל מכל כל" הוא בגימטריא "קבץ" (ראה חידושי חת"ס לב"ב שם), שרומז על הגאולה.

רלאנעים זמירות ישראל: שמואל­ב כג, א. וראה שהש"ר פ"ד, ד (בתחילתה) — שאמר ה"זמירות (בשם כל) ישראל".

רלבדדא. . משיחא: סידור האריז"ל כוונת הבדלה ומו"ש. ובכ"מ.

רלגויהי נועם. . כוננהו: תהלים צדי"ק טו"ב.

רלדיהי רצון. . במעשה ידיכם: פרש"י עה"פ פקודי לט, מג. וראה גם פרש"י שמיני ט, כג. פרש"י עה"פ תהלים כאן. וראה כש"ט (הוצאת קה"ת) סשי"ט.

רלהומעשה ידינו כוננהו. . בית המקדש השלישי: מדרש תהלים עה"פ.

רלוגאולה האמיתית והשלימה: שאין אחרי' גלות (תוד"ה ה"ג ונאמר — פסחים קטז, ב, ממכילתא עה"פ בשלח טו, א. יל"ש ישעי' רמז תצט).

רלז... בנוגע אייער שאלה צי פאָרען אין ארץ הקדושה ת"ו אָדער פאַרניצען די געלט אויף צו קויפען אַ ספר תורה.

רלחלויט מיין מיינונוג וואָלט אי[ר] באַדאַרפט די געלט געבען צו אַ קרן גמילות חסדים, וואָס דענסטמאָל איז אין גרעסטען טייל די געלט בלייבט גאַנץ (וויילע זייער אַ קליינער פּראָצענט זיינען די וואָס באַצאָלען ניט קיין גמילות חסד) און דאָס דינט פאַר אַ דויערענדען זכות פאַר דעם וואָס גיט די געלט, און אין דעם קען זיי[ן] צוויי אופנים, צו געבען די געלט ספּעציעל פאַר אַ גמ"ח קרן אין ארצנו הק' ת"ו אָדער סתם, ד.ה. סיי פאַר אה"ק ת"ו און סיי פאַר חוץ לארץ, און אויב איר ווילט קענט איר אַריינגעבן די געלט אין איינע פון די קרן גמ"ח וועלכע געפינען זיך אין מיין מזכירות.

רלטאון השי"ת זאָל אייך געבען און וועט אייך געבען אריכות ימים ושנים טובות אַז איר זאָלט קענען פון צייט צו צייט מוסיף זיין צו דעם קרן גמ"ח סיי פון אייגענע און סיי פון די געלט וואָס איר וועט נעמען פאַר דעם צוועק פון אייערע קינדער און פריינד שיחיו.

רמ(ממכתב כ"ג אד"ר, תשי"ד)

רמאאין ענטפער אויף אייער בריף פון יום ב', אין וועלכען איר שרייבט וועגען אָפּשליסען דעם קאָנטראַקט און וועגען היתר עיסקא.

רמבדעם נוסח פון דער היתר עיסקא קען מען געפינען אין אייניגע ספרים און פון זיי אין דעם קיצור שולחן ערוך בהוצאת הרב פעלדמאַן, אין אייער פאַל פון אַ קאָנטראַקט איז דאָס לייכטער איידער אַ סתם הלואה, און אויב איר וועט ניט געפינען דעם נוסח קען מען צושרייבען די ווערטער "ע"פ היתר עיסקא" וואָס דאָס וועט גענוגענט זיין ביז אַ רב וועט צוזאַמענשטעלען אַ גענויעם נוסח, און אויב די ווערטער "ע"פ היתר עיסקא" קען זיין אָנגעשריבען אויף דעם קאָנטראַקט איז אַודאי גוט, אויב צוליב וועלכען עס איז טעם קען דאָס ניט זיין אָנגעשריבען אויף דעם קאָנטראַקט, קען מען אָנשרייבען אויף אַ באַזונדער פּאַפּיר, "אַז דער קאָנטראַקט צווישען דעם און דעם וועלכער איז געמאַכט געוואָרען אין דעם און דעם טאָג, איז דאָס על פי היתר עיסקא, ועל זה באע"ה יום לחדש שנת פה עיר, נאום נאום — און דערנאָך זאָל שטיין געשריבען — בפנינו עדים חתומים מטה נעשה ענין הנ"ל ובפנינו חתם פב"פ ופב"פ, בחתימת ידם ממש נאום פב"פ עד, ונאום פב"פ עד". . .

רמג(ממכתב י"ב אד"ר, תשי"ז)

רמד... לשאלתו אודות להשיג הלואה ולהשקיע בנכסי דלא ניידי,

רמהבכלל לא נראה לי — בנוגע לפועל, יתייעץ בידידים מבינים. . .

רמו(ממכתב כ"א מנ"א, תשמ"ו)

רמז—————— ——————