Ner Mitzvah VeTorah Or·Gate of Unity·Page 140bנר מצוה ותורה אור·שער היחוד·קמ·ב

אהרהורי לבו דוקא וכמ"ש במ"א בענין פותר חלומו' דיוסף²¹ וכמשי"ת) וכך יובן למעלה בענין שבה"כ דאורות דתהו שזהו בחי' פירור ופיזור האותיות שלהם כמ"ש אתה פוררת כו' והיינו שנפלו למטה מטה עד שנעש' בבחי' לבוש זר שזהו שרש ענין התהוות בחי' לבוש דחשמל כו' הנק' כתנות עור וידוע דעור זה הן בחי' ג' מיני אותיות דמחדו"מ²² ששרשם הוא מאותיות דכלים דתהו שנתפררו וירדו למטה ונעשה בחי' לבוש ומקיף להלביש לבחי' המדו' דאדם כו' וגם שהוא נעשה בבחי' לבוש נפרד שרשו מלמעלה ממקור המוחין דבינה שבמדות וזהו ג"כ בחי' חיצוניו' בינה שעל גוזליו ירחף לשמירה כו' שהוא מבחי' המקיף דבינה בבחי' מ"ם סתומה הנ"ל וד"ל. ולהבין זה בתוס' ביאור הנה ידוע שזהו ג"כ שרש ענין המשלים כמו ג' מאות משלים דר"מ²³ כו' ששרש המשל למעלה מן הנמשל²⁴ כמו משלי שלמה שהן חכמות עמוקו' ביותר שאין להם בחי' כלים באותיות כ"א בהתלבשותם בענינים זרים נבדלים הרבה מן עצם החכמה שם דוקא יושג עומק החכמה כמו שיוכלו להשיג עומק השכל רק ע"י המשל דוקא שלא יושג גם ברבוי הסבר דברים כו' והמשל שנעשה לפי אופן הנמשל דוקא הרי בהכרח שישיג לעומק ומקור מוצא הנמשל וא"ל לא יכוון המשל לנמשל כלל כידוע א"כ שרש המשל במקור שכל הנמשל ולמעלה הימנו ולזה א' דברי חכמי' וחידותם²⁵ שלפ"ע עומק²⁶ ומקור החכמ' כך ערך החידו' ומשלים כמו משלי' דר"מ ומשלי שלמה וכמ"ש במ"א בענין וידבר ג' אלפי' משל²⁷ דהיינו משל למשל כמ"ש בזהר שנמצא במשל האחרון יותר שם הוא העומק והמקור היותר ראשון של הנמשל כו' וכ"ז הוא ג"כ בשרש בחי' האותיות שע"י דוקא יושג היטב אור השכל כו' (וכמ"כ יובן בענין ההגשמה של אור השכל כל שבא בהשגה והסבר בהגשמה ביותר למטה מטה שם דוקא בחי'²⁸ העומק והמקור של גוף פנימית אור השכל כו') והיינו ג"כ בחי' חיצוניות בינה שמזה נעשה בחי' לבוש החשמל²⁹ דבינה³⁰ שעל זה א' ויעש כתנות עור כו' שהוא בחי' שומר למוחין שבמדות שלא יבא לבחי' טעות (שמזה נעשה השליא לולד כו') וכמ"ש במ"א באריכות בענין אימא³¹ פרישת גדפהא³² כו' ובענין³³ בשלום³⁴ אותיות מלבוש³⁵ כו' ובענין סכך דסוכה³⁶ וכה"ג וד"ל:

ב(מו)³⁷ אך הנה בתורתו של ר"מ הי' כתוב כתנות אור באלף כו' כנ"ל להיות ידוע בשרש בחי' התיקון מבחי' שם מ"ה החדש דא"ק כו' וכמ"ש במ"א שזהו בחי' מלך השמיני³⁸ שרש התיקון דמ"ה דחכמה כו' (והוא בחי' יוסף³⁹ פותר חלומות⁴⁰ כי הגלות נמשל לחלום⁴¹ שהוא מעין הרהורי לבא דז"א שהוא בבחי' שינה הנק' דורמיטא הסתלקות המוחין⁴² כו' ומאותיות שבדמיון החלום מצרף בהם צירופי' טובים ומתוקני' עפ"י מקור עומק החכ' דא"ק שבמצחא כו' וזהו תופר אותיות פורת⁴³ ופותר⁴⁴ כו' ולכך נק' אברך כמ"ש במ"א) והיינו אחר הבירורים דרפ"ח ניצוצין46 שנפלו ג"כ עם פירור ופיזור האותיות וכלי' דתהו כנ"ל בשכל המצומצם באות הנפרד ואז נק' כתנות אור