Piskei Admur HaZaken on Issur VeHeter·Siman 68פסקי אדמו״ר הזקן בהלכות איסור והיתר·סימן סח

אסעיף ג
יש מי שכתב דלהשיר את השיער בלבד אפילו [אם] הניחו על הצדדין מותר, ויש מי שאוסר.

בוברמ"א: והסברא הראשונה היא עיקר. וכן נוהגין, לחרוך הראש להסיר השיער וכן עופות משיורי נוצות שעליהם, דהואיל ואינו מונח על מקום אחד אלא מעבירו הנה והנה, לא חיישינן שנבלע בו הדם. ואינו אסור אלא הטמנה ושמונח תמיד במקום אחד. ונוהגין לחרוך על קש ותבן שאין להם חמימות כל כך לבשל הדם. ומכל מקום יעבירם על האש תמיד שלא ישהה במקום אחד הרבה.³²

גוכן דעת רבנו, שמותר להבהב עופות באור כשמעבירן הנה והנה, אלא שלענין חמץ בפסח כתב דגם בהבהוב באופן זה יש להחמיר כ"ק³³ (אלא שבהבהוב לא חיישינן ליותר מכ"ק אפי' כשהעוף שמן, ודלא כבצלי). ומשמע שהוא משום חומרא דחמץ בפסח.

דסעיף י
אין מולגין גדיים וטלאין ועופות בכלי ראשון אלא אם כן ניקר את החלב ומלחם. וכן לא יערה עליהם מכלי ראשון.

הוברמ"א: ולא מיקרי עירוי אלא כשלא פסק הקילוח מכלי הראשון כשנגע למטה, אבל אם פסק כבר לא מיקרי עירוי ואינו אוסר.³⁴

ווכתב הש"ך דהיינו לפי שאין עירוי שנפסק הקילוח מפליט ומבליע כאחד, אבל להבליע לחוד שפיר מבליע. והפר"ח כתב שעירוי שנפסק הקילוח דינו לגמרי ככלי שני (ולדידן שבכלי שני אינו מבליע ואינו מפליט, אף בעירוי שנפסק הקילוח כן הוא).³⁵

זורבנו כתב שעירוי שנפסק הקילוח נתקרר ונתמעט חומו, ואין דינו כעירוי המחובר לכ"ר (ודלא כהחולקים על הרמ"א בזה).

חונראה דעתו שאף עירוי שנפסק הקילוח מפליט ואפילו מכלי (ודלא כהפר"ח), אלא שאינו מפליט מה שנבלע ע"י עירוי שלא נפסק הקילוח.

טסעיף יא
אפילו בכלי שני י"א שלא ימלוג, ואם מלג מותר.

יוברמ"א: דקיימא לן כלי שני אינו מבשל אפילו היד סולדת בו, ובדיעבד שרי, אבל לכתחלה אסור.³⁶

יאופירש הש"ך שכשם שאינו מבשל כך אינו מבליע ומפליט, ולפיכך מותר.

יבודעת הב"ח ורש"ל שאף כלי שני מבליע בכולו ואוסר (ודלא כדעת המחבר ורמ"א). והפר"ח כתב שאף בעשרה כלים מבליע כל שהיס"ב.³⁷

יגורבנו כתב (ומקורו ברמ"א) להחמיר בשני דברים לגבי חמץ בפסח:

ידא. אין לסמוך על האומרים דכלי שני אינו מבליע ומפליט אלא בדיעבד ובמקום הפ"מ או מניעת שמחת יו"ט, ודוקא כשהכלים אינם בני יומן דאיכא נטל"פ, אבל בלא"ה אמרינן דמבליע בכולו.³⁸

טוב. בחמץ בפסח אין להקל גם בכלי שלישי ורביעי אלא בדיעבד ובמקום הפ"מ או מניעת שמחת יו"ט (ואז יש להקל אפילו כשאין נטל"פ).

טזובשאר איסורים משמע דעת רבנו שאין להחמיר בכלי שלישי ורביעי, אבל אין לנו הכרע בדעתו לענין כלי שני.