Piskei Admur HaZaken on Issur VeHeter·Siman 103פסקי אדמו״ר הזקן בהלכות איסור והיתר·סימן קג

אסעיף א
ברמ"א: מיהו דברים החשובים כברי' או כיוצא בה, אם אינן פגומים בעצמן, אף על פי שפוגמין התבשיל אינן בטלים אפילו באלף.

בודעת הב"י שאף דברים שאינם בטלים אפי' באלף בטלים כשהם נותנים טעם לפגם.

גוכתב הכו"פ שאף דין חמץ בפסח תלוי במחלוקת זו, שלהמתירים בדברים החשובים מותר אף בחמץ בפסח, ולהאוסרים בדברים החשובים אסור.²⁷⁸

דודעת רבנו נראה שהעיקר כדעת המתירין בחמץ בפסח (אלא שנהגו לאסור). ועפ"ז נראה שלדעתו אין דין זה תלוי בדין דברים החשובים, ואף הרמ"א האוסר בדברים החשובים מתיר בחמץ בפסח.

הסעיף ב (א)
ברמ"א: יש אומרים, אף על גב דהאיסור [נותן טעם] לפגם והמאכל מותר, מכל מקום הקדרה אסורה.²⁷⁹

ווכתב הפמ"ג שאסור לבשל בקדרה זו (שנפל לתוכה איסור שנטל"פ בתבשיל) תבשיל אחר שהאיסור פוגם בו, שלא התירו נטל"פ אלא בדיעבד אבל לא לכתחילה, גזרה משום נ"ט לשבח. ודעת הפרי תואר להתיר.²⁸⁰

זודעת רבנו נראה כדעת הפמ"ג, שקדרה שנפל לתוכה איסור שנטל"פ בתבשיל אסור לבשל בתוכה אפילו תבשיל שהאיסור פוגם בו, שלא התירו נטל"פ אלא בדיעבד.

ח(ב)

טברמ"א: אבל אם נערו התבשיל הראשון בכף ותחבו אחר כך הכף לתבשיל שני שהוא גם כן פוגם, לא נאסרה הקדרה.

יוכתב הט"ז שאפילו לא הי' התבשיל הראשון פגום, אלא הי' תבשיל איסור גמור, לא נאסרה קדרת התבשיל הב' (שהאיסור פוגם בו), לפי שיש כאן נ"ט בר נ"ט, מהכף לתבשיל ומהתבשיל לקדרה.²⁸¹

יאוהש"ך (בנקוה"כ) כתב דבכה"ג נאסרה אף הקדרה, כיון שאין כאן אלא ב' נ"ט, ואנן ג' נ"ט בעינן להתיר.²⁸²

יבוכן נראה דעת רבנו, שאין להתיר הקדרה אלא בג' נ"ט.

יגסעיף ה

ידוהוא שתהי' מודחת, שלא יהיה שומן על פני'.

טווכתב הש"ך שסתם כלים מודחים הם, ולא חיישינן שדבוק בהם שומן. ודעת המנח"י בדעת הרמ"א דסתם כלים אינם נקיים.

טזורבנו כתב כדעת הש"ך, דסתם כלים נקיים הם ואין בהם לכלוך בעין.²⁸³