Chabad Library · The Mitteler Rebbe
Toras Chaim·
אהעלאה מלמטה או לפי אופן המשכת האור מלמעלה כו' וד"ל). אלא שההפרש הוא בחי' העלאת מ"ן דעולמות שמחדשים כת"ר למל' שיחזור הארת37 אור האצי' בבי"ע להיות מל' כ"ע38 דהיינו מה שכבר נתצמצם בלבוש מל' שלא יסתלק כו' [שנק' ע"י דבריאה (כמשי"ת)], אבל המשכה דכ"ע וחו"ב ומדות דאצי' למל' הוא בחי' השפעה חדשה לחדש מקור ושרש דמ"ד39 המל' כמו שהיא בבחי' האצי' ּ שיומשך משם רצון מחדש במל' להיות כתר לנבראים כמו בר"ה וכה"ג שזהו עיקר בנין המל' כידוע. וזהו פי' האמיתי יותר במה שא' דהמל' לית לה מגרמה כלום דהיינו דלית לה אור עצמי'40 להיות ראש ומקור להשפיע לעולמות מאין ליש בלתי שתקבל הארה בעצמה תחלה מן המשפיע שהוא מדות דחכ'41 דאד"ם העליון דאצי' וכנ"ל. וזהו כמו הלבנה שלא תאיר עצם42 הארתה על הארץ אם לא שקיבלה אור השמש בקירובה תחלה ואח"כ בריחוק מקום תאיר אור לארץ (והוא אור השמש ולא אור עצמה וי"א שהוא אור עצמה43 דוקא וכאשה כי תזריע44 כו' כמ"ש במ"א). וכמו"כ בענין סיבת ההתנשאו' דמל' להיות מלך על עם זהו בא מלמעלה דוקא ולא מלמטה (ואע"פ שמעוררי' רצון למל' מלמטה זהו התעוררות לבד ולא שיחודש האור בעצם אור המדה הזאת רק מה שמקבלת מלמעלה כנ"ל וד"ל).
ב[ב] אך לפי המבואר ממשל מלך כו'45 שיכתירו אותו אנשי המדינה וכן ממה שיעשירו אותו ברוממות וגדולה שכ"ז הוא בחי' מקבל מלמטה דוקא ואיך יובן כמו זה במל' דרקיעא, שאיך יוכל להיות התעוררות רצון למל' דלעילא להיות מלך על עם נפרד מאתעדל"ת דמלאכים ונשמות דבי"ע שהן ב"ג שאין ערוך כלל אליו, וגם מה שמהם וע"י ביטול היש לאין עי"ז דוקא משפיע46 אורות במל' שמזה נעשה בחי' מלך כו'. אמנם ההכרח לומר כן דמצינו [ב]כתובים רבים כן כמו שישעי' ראה ה' צבאות47 יושב על כסא רם ונשא כו' ושרפים עומדים ממעל לו שש כנפיים לא' כו' ואו' קדוש48 כו', והיינו בחי' כת"ר מל' דבריאה בכת"ר מל' ע"כ49 רם כו' ושרפים דעולם הבריאה50 או' קדוש הוי' צבאות וכמו"כ יחזקאל ראה מרכבה דיצי' באופנים51 וחיוה"ק כו' שהוא כתר מל' דיצי' כו' וזכרי' ראה מרכבה דעשי' ששם מאיר כתר מל' דעשי' (וגם בדורות האחרונים כר"י כה"ג