Toras Menachem·Vol. 4 (5712·Part 1)·Sicha of Shabbos Parshas Mishpatim·Parshas Shekalim·Shabbos Mevarchim Adar 5712תורת מנחם·– ד – שנת תשי"ב – חלק ראשון·בס"ד. שיחת ש"פ משפטים·פ' שקלים·מבה"ח אדר ה'תשי"ב.

אבס"ד. שיחת ש"פ משפטים, פ' שקלים, מבה"ח אדר ה'תשי"ב.
בלתי מוגה

בא. כ"ק אדמו"ר שליט"א צוה לנגן ואמר מאמר ד"ה לא תהי' משכלה גו'.

ג[אחרי המאמר - צוה כ"ק אדמו"ר שליט"א לומר "לחיים"].

דב. נתבאר בארוכה בהמאמר¹ שתורת החסידות דורשת שהאדם יעשה בתוכו "בית ולד"², שתוכנו בעבודה הו"ע דהתפעלות שכלית, ולאח"ז תהי' גם "לידת הולד", שזהו"ע ההמשכה בהתגלות בלב; וביחד עם זה תובעים ממנו העדר שביעות הרצון מעבודתו, מצד גודל טירדתו ("די פאריאגטקייט") במילוי השליחות.

הולכאורה: כיון שנדמה לנו - וכך היא האמת - שענינים האמורים הם נעלים ונפלאים ביותר ("געוואלדיקע ענינים") - כיצד יתכן לדרוש ולתבוע את הדבר מכאו"א מישראל?!

ו- כ"ק מו"ח אדמו"ר סיפר³, שאביו הרבי נ"ע אמר לו שלפעמים שבע רצון הוא מזה שסובל מכאב בטן וצריך לילך לפנות, כי, בהיותו במקום שע"פ דין פטור הוא מכל עניני העבודה, ביכלתו אז לפוש לרגע מיגיעתו וטרדתו בעבודת ה', "אפכאפן דעם אטעם און קומען צו זיך".

זואם הדברים אמורים אפילו בנוגע לצדיקים ונשיאי ישראל - לאנשים כערכנו - בודאי ובודאי קשה ביותר, "א געוואלדיקע זאך", שתהי' היגיעה והטירדה בעבודה בתמידות, עד כדי כך שלא יהי' מקום לשביעות רצון!

חונשאלת איפוא השאלה - כיצד יש לכאו"א מישראל הכח על ענין נעלה כזה?!

טוהמענה לזה - שגם ענינים נעלים ביותר שייכים לכאו"א מישראל - מצד הכחות שנותנים לו מלמעלה.

יוענין זה (הכח שנותנים מלמעלה לעבודתם של ישראל) מודגש בהפרשיות שקורין בתורה בשבת זו, כדלקמן.ג. בפרשת שקלים כתיב⁴ "זה יתנו גו' מחצית השקל", "כמין מטבע של אש הוציא הקב"ה .. והראהו למשה, ואמר לו זה יתנו, כזה יתנו"⁵.

יאוהענין בזה⁶:

יבה"מטבע של אש" שהראה הקב"ה למשה מהוה נתינת-כח לבנ"י שיוכלו גם הם ליתן מחצית השקל. וע"ד מ"ש⁷ "מגיד דבריו ליעקב חוקיו ומשפטיו לישראל", "מה שהוא עושה (שזהו הפירוש ד"דבריו", "חוקיו ומשפטיו", שהוא בעצמו מקיימם, וכמארז"ל⁸ "הקב"ה מניח תפילין") הוא אומר לישראל לעשות"⁹, היינו, ש"הוא עושה" מהוה נתינת-כח "לישראל לעשות"¹⁰.

יגזאת ועוד:

ידממ"ש "זה יתנו", "כזה יתנו", כמו ה"מטבע של אש" (מטבע שלמעלה) שהראה הקב"ה למשה, היינו, שהמחצית השקל שנותן יהודי הוא "כזה", כמו ה"מטבע של אש" - מובן, שעי"ז שיהודי נותן "מחצית השקל", פועל הוא שנעשה הענין ד"מטבע של אש" למעלה, כי, באתערותא דלתתא אתערותא דלעילא¹¹.

טוונמצא, שבזה שהראה הקב"ה למשה מטבע של אש ישנם שני ענינים:

טזהמטבע של אש היא - לכל לראש - נתינת-כח מלמעלה לעבודתם של ישראל בנתינת מחצית השקל, היינו, שהמטבע של אש היא בבחינת אתערותא דלעילא שמעוררת את האתערותא דלתתא דנתינת מחצית השקל;

יזועי"ז נעשה עוד ענין - שיש בכחה של האתערותא דלתתא לפעול אתערותא דלעילא, היינו, שנתינת מחצית השקל למטה פועלת הענין ד"מטבע של אש" למעלה.

יחוכיון שישנו הענין דאתערותא דלעילא - שוב לא יפלא שבכחם של בנ"י לפעול כל העבודות הנדרשות מהם.ד. ענין זה (הנתינת כח מלמעלה על העבודה) מודגש גם בפרשת השבוע - פרשת משפטים:

יטעל¹² הפסוק (בפרשתנו¹³) "אם כסף תלוה" - אמרו חז"ל¹⁴: "כל אם ואם שבתורה רשות חוץ מזה כו'", היינו, שהפסוק "אם כסף תלוה" הוא מצוה וחובה.

כוע"פ דרשת חז"ל הנ"ל (ס"ג) "מה שהוא עושה הוא אומר לישראל לעשות", מובן, שגם הקב"ה בעצמו מקיים את הציווי "אם כסף תלוה גו'".

כאוביאור הענין:

כבתוכן הענין דהלואה ("אם כסף תלוה") הוא - שנותנים למישהו כסף למרות שאין זה מגיע לו (שכן, הלוה אינו נותן (אל המלוה) דבר תמורת ההלואה); אבל לאידך גיסא - אין זו מתנה, אלא הלוה מתחייב להחזיר את ההלואה (כעבור זמן).

כגו"מה שהוא עושה הוא אומר לישראל לעשות" - שהקב"ה נותן ליהודי ענינים וכחות אע"פ שהיהודי אינו נותן (להקב"ה) דבר תמורתם; אבל ביחד עם זה דורש הקב"ה, שהיהודי ינצל כל הענינים והכחות שניתנו לו מאת הקב"ה כדי למלאות את שליחותו (של הקב"ה), ולהחזיר את ה"הלואה" ב"חוקיו ומשפטיו" של הקב"ה.

כדה. ובפרטיות יותר מצינו במסירת דבר על מנת להחזיר (לפי תנאים הנ"ל ס"ד¹⁵) - שני אופנים: שאלה והלואה.

כהוהחילוק ביניהם: בשאלה - חייב השואל להחזיר (אל המשאיל) אותו הדבר ששאל ממנו, לפי שהדבר (ששאל) אינו הופך להיות שלו; ואילו "מלוה - להוצאה ניתנה"¹⁶, כלומר, ההלואה שייכת לחלוטין אל הלוה, ויכול להשתמש בה בשביל כל צרכיו.

כווטעם הדבר שהנתינת כח של הקב"ה לבנ"י - "כסף תלוה" (כנ"ל ס"ד) - נקראת בשם הלואה (ולא שאלה), הוא, לפי שכח זה (שניתן לבנ"י מאת הקב"ה) יכולים הם לנצל כדי לפעול בענינים שלהם, אפילוכאשר המדובר בנוגע לענינים נמוכים¹⁷, ע"ד ובדוגמת הלואה - ש"מלוה להוצאה ניתנה".

כזו. וביאור הענין בנוגע לפועל, ובפרט בנוגע ללימוד תורת החסידות:

כחישנם כאלה הסוברים שללימוד תורת החסידות צריך האדם להמתין תחילה עד שיהי' נזהר בתכלית אפילו בדקדוק קל של דברי סופרים ובהידור מצוה, ורק אז יוכל ללמוד חסידות. כל זמן שחושש הוא אשר עדיין לא הגיע לדרגא זו, מה גם ("ווער רעדט נאך") אם יודע, אשר עלול הוא, לעתים, להכשל בהידור מצוה ובדקדוק קל של דברי סופרים, וכל שכן אם הוא נכשל אפילו בדבר שהוא מדרבנן, ולפעמים אפילו בדבר שהוא מדאורייתא (הן בענין של "קום ועשה" והן בענין של "שב ואל תעשה"), אזי - טוען הוא - אינו יכול להתעסק בלימוד החסידות ובעבודת התפלה, ובכלל בענינים נעלים!...

כטוהמענה לזה - "מלוה להוצאה ניתנה":

למבלי הבט על גודל מעלתה של תורת החסידות - כידוע¹⁸ שרבינו הזקן המשילה לאבן טובה הנמצאת בכתר המלך אשר בלעדי' מתבטלת מציאותו של כל הכתר ("דער גאנצער כתר איז קיין כתר ניט") - מ"מ, הרשות נתונה לכאו"א מישראל לקחת את כתר המלך ולנצלו בשביל הענינים שלו.

לאולפיכך תובעים מאת כאו"א מישראל - שמבלי הבט על גודל פחיתות מעמדו ומצבו, לא יחסיר אפילו יום אחד את השיעור שלו בתורת החסידות, ואפילו ביום זה גופא שבו נכשל ח"ו בדאורייתא (הן בענין ד"קום ועשה" והן בענין ד"שב ואל תעשה") - הרי גם ביום זה לא יחסיר את שיעורו בלימוד החסידות, ולא רק בענין של "עבודה", אלא אפילו בענין של "השכלה" באלקות, ואפילו ענין כזה (בהשכלה) שמצד רום עומקו אינו יודע כלל כיצד "להורידו" אליו ("אראפצוטראגן צו זיך")!

לבז. והנה, טעם הדבר שהקב"ה נותן לבנ"י כח זה (שבבחי' "כסףתלוה") - נתבאר בהמשך הכתוב: "(אם כסף תלוה) את עמי", כדרשת חז"ל¹⁹ עה"פ - "עמי ונכרי עמי קודם".

לגובהקדמה - שמזה שיש צורך להדגיש ש"עמי קודם", מובן, שקיימת נתינת מקום לומר גם באופן אחר, ואעפ"כ, המסקנא היא, ש"עמי קודם".

לדומזה מובן שהנתינת כח מאת הקב"ה המרומזת בפסוק "אם כסף תלוה את עמי גו'" - נמשכת ובאה ממדריגה כזאת אשר לגבי' עבודת הנבראים אינה תופסת מקום (שלכן יכול להיות גם באופן אחר), שזוהי בחינת "אדון יחיד שרש השרשים"²⁰.

להוכדאיתא במדרש²¹ "איני יודע באיזה מהם חפץ אם במעשה אלו (מעשיהן של צדיקים), אם במעשה אלו (מעשיהן של רשעים), כיון דכתיב²² וירא אלקים את האור כי טוב הוי במעשיהן של צדיקים חפץ ואינו חפץ במעשיהן של רשעים", אשר הסיבה לכך ש"איני יודע באיזה מהם חפץ" וצריך להיות לימוד מיוחד (מהפסוק "וירא אלקים גו'") ש"במעשיהן של צדיקים חפץ", היא, בגלל שבמדריגה זו (ד"אדון יחיד שרש השרשים") ישנה נתינת מקום גם על ענין הפכי ("מעשיהן של רשעים"), אלא, שמצד הבחירה העצמית שבחר הקב"ה בנשמות ישראל - "עמי קודם".

לוועל זה נאמר²³ "הלא אח עשו ליעקב נאום ה' ואוהב את יעקב ואת עשו שנאתי": כיון שלגבי מדריגה זו מעשה התחתונים אינו תופס מקום, לכן "הלא אח עשו ליעקב", שעשו ויעקב שניהם שוים. ואעפ"כ, מצד הבחירה ואהבה עצמית - "ואוהב את יעקב" דוקא.

לזוענין זה מרומז גם בלשון הכתוב - "אם כסף תלוה"²⁴:

לח"כסף" רומז על ענין האהבה - כידוע ש"כסף" הוא מלשון "נכסוף נכספתה לבית אביך"²⁵. ודוגמתו בנדו"ד, שהמלוה - הנתינת כח - מאת הקב"ה ("תלוה את עמי") אינה באה בגלל עבודת האדם, כי אם בגלל האהבה עצמית ("כסף") של הקב"ה לבנ"י.ח. עפ"ז יש לבאר גם המשך הכתוב - "(אם כסף תלוה את עמי) את העני עמך":

לטמכיון שנתינת כח הנ"ל באה ממקום כזה שמעשה התחתונים אינו נוגע שם - לכן נמשכת ובאה לכאו"א מישראל, כי, העדר העבודה אינו פועל פגם בהמקור שממנו נמשך כח זה.

מוזהו מ"ש "את העני עמך" - שמבלי הבט על כך שיהודי זה הוא בבחינת "עני", שמתבונן במעמדו ומצבו ונעשה שבור מכך ("ער איז צעבראכן פון דעם"), ולא עוד, אלא שיש לו אמנם ממה להיות שבור... בכל זאת צריך לדעת, שהכח הנ"ל מלמעלה ("אם כסף תלוה") ניתן גם אליו, שכן, אהבה עצמית ("כסף") מתייחסת אל כל יהודי ("אהבה עצמית דערגרייכט אלעמען"), גם ליהודי זה "העני". ואדרבה - בגלל היותו עני, הרי ידוע שהקב"ה נמצא ב"לב נשבר ונדכה"²⁶ דוקא.

מאט. וממשיך בכתוב¹³ - "לא תהי' לו כנושה"²⁷:

מבתוכנו של ציווי זה הוא - "כל הנוגש העני והוא יודע שאין לו מה יחזיר לו, עובר בלא תעשה, שנאמר לא תהי' כו'"²⁸, ולא עוד, אלא ש"אסור לאדם להראות עצמו לבעל חובו בזמן שיודע שאין לו, אפילו לעבור לפניו שלא יפחידו או יכלימו כו'"²⁹. כלומר, במקרה אשר תביעת החוב מהלוה אינה מועילה בלאו הכי (שהרי "אין לו מה יחזיר לו") ואינה גורמת להלוה אלא לחץ - אסור לתבוע ממנו את החוב.

מגוע"פ הנ"ל ש"מגיד דבריו ליעקב גו", "מה שהוא עושה הוא אומר לישראל לעשות" - כן הוא הדבר גם למעלה, שכאשר תביעתו של הקב"ה ע"י קו השמאל וע"י יסורים אינה פועלת כלום, הרי לגבי תביעה סתם (ללא תועלת) נאמר "לא תהי' לו כנושה"!

מדוע"ד מש"נ³⁰ "על מה תוכו עוד תוסיפו סרה" - כלומר, "מה