Chabad Library · The Rebbe
Toras Menachem·
אבס"ד. שיחת ש"פ תזריע, פ' החודש, מבה"ח ניסן, ה'תשי"ז.
בלתי מוגה
בלתי מוגה
בא. הפירוש1 ד"משנכנס אדר מרבין בשמחה"2 הוא – לא רק בנוגע לתחילת החודש או אמצע החודש, אלא בנוגע לכל ימי החודש, גם הימים האחרונים שבו, כמובן מהלשון "משנכנס אדר", "אדר" סתם, שבזה נכללים כל ימי חודש אדר, שבכולם צריך להיות "מרבין בשמחה".
גוכמובן גם מהמשך דברי הגמרא3 "הלכך בר ישראל דאית לי' דינא בהדי נכרי . . לימצי נפשי' באדר דבריא מזלי'", והיינו, שענין זה נוגע ל"מזל" של חודש אדר (ולא לימים מיוחדים שבו), שהוא בכל ימי החודש בשוה.
דובלשון הכתוב4: "והחודש אשר נהפך", והיינו, שהענין ד"ונהפוך הוא"5, שזוהי סיבת השמחה, הוא ענין השייך לכל החודש6.
הוזהו גם טעם המנהג שבחודש אדר עורכים חתונות גם בחציו השני של החודש (אף שבשאר חדשי השנה נוהגים לערוך חתונות רק בחציו הראשון של החודש), לפי שכל ימי חודש אדר הם ימי שמחה7.
וב. והנה, ענין השמחה שייך רק בדבר חדש, ולא בדבר ישן. וכמו שאנו רואים במוחש, שענין שנמצא ברשות האדם זמן רב, לא יגרום אצלו שמחה עתה; ורק כאשר נתחדש וניתוסף בהענין, אזי שייך ענין השמחה.
זוראי' לדבר – מהדין דשבע ברכות, שאין מברכים שבע ברכות אלא כאשר ישנם פנים חדשות8. וטעם הדבר, לפי שהענין דשבע ברכות קשור עם שמחה, וכיון ששמחה שייכת רק בדבר חדש, הנה כאשר ישפנים חדשות, שעי"ז ניתוסף בשמחה, אזי מברכים שבע ברכות, אבל ללא פנים חדשות, אין ענין של שמחה, כיון שזהו כבר דבר ישן.
חומזה מובן בנוגע לעניננו – "משנכנס אדר מרבים בשמחה":
טכיון שבכל ימי החודש צריכים להיות בשמחה, הרי מובן, שבכל יום ניתוסף ענין חדש, שהרי אם בסוף חודש אדר נשאר הענין כמו שהי' בתחילת חודש אדר, לא שייך שתהי' שמחה בכל חודש אדר, כיון שענין זה הי' גם בתחילת החודש.
יובהכרח לומר, שבכל יום ויום נמשכת המשכה נעלית יותר בענינו של חודש אדר – "ונהפוך הוא", סיבת השמחה. וכיון שבחודש אדר צריך להמשיך זאת מההעלם אל הגילוי, לכן צריך להיות בשמחה בכל ימי החודש, כדי לגלות את ההמשכות הנמשכים בכל יום ויום.
יאוזהו הפירוש ד"משנכנס אדר מרבין בשמחה" – שבכל ימי חודש אדר צריכים להוסיף ולהרבות בשמחה ("מ'דאַרף האַלטן אין איין מרבה זיין"), היינו, שהשמחה ביום השני דחודש אדר צריכה להיות גדולה יותר מהשמחה ביום הראשון דחודש אדר, וכן הלאה, עד שבסוף החודש צריכה להיות שמחה גדולה ביותר.
יבכלומר: אין להסתפק בשמחה שהיתה לפני שבוע, או אפילו לפני יום, ואין להסתפק אפילו בשמחה שהיתה בימי הפורים, אלא צריכים להוסיף ולהרבות יותר בשמחה, דכיון שבכל יום נמשכת המשכה נעלית יותר, צריכה להיות השמחה גדולה יותר מיום ליום.
יגונמצא, שהגם שענין הנס דפורים הוא עד ט"ו בחודש, ותו לא9, מ"מ, בנוגע לענין השמחה, הנה לא זו בלבד שהשמחה היא גם לאחרי ט"ו, אלא אדרבה, לקראת סיומו של החודש ניתוסף עוד יותר בענין השמחה.
ידג. מהו גודל החידוש בענין השמחה?
טושמחה – פורצת גדר10, הן למעלה, ועי"ז נמשך גם למטה, שמתבטלים כל ההגדרות וההגבלות שע"פ חוקי הטבע. והיינו, שאפילו אם מצד חוקי הטבע יש כל מיני מניעות – מתבטלים הם ע"י השמחה, כך, שיכולים לקיים את כל מצוות השי"ת, ובפרט המצוה הראשונה שבתורה, מצות פרו ורבו11, ללא מניעות ועיכובים.וזהו הענין ד"משנכנס אדר מרבין בשמחה", שמיום ליום ניתוסף יותר בהשמחה – שאפילו אם השמחה שהיתה בתחילת חודש אדר, באמצע חודש אדר, ואפילו השמחה דימי הפורים עצמם, לא היתה מספקת כדי לפרוץ את כל ההגדרות וההגבלות של חוקי הטבע – אזי נותנים לו את השמחה שבסוף חודש אדר, שאז השמחה היא גדולה ביותר, שע"י שמחה גדולה זו יופרצו כל ההגדרות וההגבלות של חוקי הטבע, ויהי' אצלו זרעא חייא וקיימא, "דור ישרים יבורך"12.
טזד. ויש להוסיף בזה:
יזבן ובת ברוחניות – הם אהבה ויראה. וכפי שמצינו באגרת- קודש של אדמו"ר הזקן13 (לא האגה"ק שבתניא) סגולה לבנים, שהעצה לזה היא אהבה ויראה, שהם בן ובת ברוחניות, ועי"ז ממשיכים גם בן ובת בגשמיות13.
יחוכשם שבנוגע לבן ובת בגשמיות דובר לעיל שענין זה נמשך ע"י שמחה – הנה כן הוא גם בנוגע לבן ובת ברוחניות, אהבה ויראה, שהמשכתם היא ע"י השמחה.
יטוכמבואר בלקו"ת פרשתנו14, שיש כו"כ מדריגות באהבה ויראה, וע"י השמחה ממשיכים מדריגה נעלית יותר באהבה ויראה.
כוזהו גם פירוש הכתוב15 "עבדת את הוי' אלקיך בשמחה ובטוב לבב מרוב כל":
כא"רוב כל" – קאי על גן עדן16, ששם עומדים הנשמות באהבה ויראה, ומ"מ, ע"י העבודה בשמחה מתעלית הנשמה למדריגה נעלית באהבה ויראה יותר מאהבה ויראה שבג"ע.
כבוטעם הדבר – לפי שהנשמה בג"ע היא בבחי' "יש מי שאוהב"17. וזהו גם הדיוק בלשון חז"ל18 שהנשמות למעלה "יושבין כו' ונהנין מזיו השכינה", יושבין דייקא, דהיינו בהתיישבות. משא"כ ע"י השמחה שבתורה ומצוות נעשית הנשמה בבחי' ביטול במציאות.ולכן העבודה בשמחה ובטוב לבב היא נעלית יותר מהמעמד ומצב שבג"ע, "מרוב כל".
כגולכן העבודה בשמחה ובטוב לבב היא נעלית יותר מהמעמד ומצב שבג"ע, "מרוב כל".
כדונמצא, שע"י ענין השמחה, ממשיכים בן ובת: הן ברוחניות – אהבה ויראה, והן בגשמיות – זרעא חייא וקיימא.
כהה. והנה, מהשמחה שבחודש אדר באים להענין דיציאת מצרים שבחודש ניסן:
כוהחידוש דיציאת מצרים הוא – גילוי שם הוי', כמ"ש19 "וארא גו' בא-ל שדי ושמי הוי' לא נודעתי להם", משא"כ ביציאת מצרים נעשה הגילוי דשם הוי' דלעילא20.
כזוהענין בזה – דכיון שע"י השמחה שבחודש אדר נמשכים בן ובת ברוחניות ובגשמיות כנ"ל, הרי ישנו הענין דשם הוי', כידוע21 שאב ואם הם י"ה ובן ובת הם ו"ה, ונמצא, שמצד השמחה שבחודש אדר נעשה הגילוי דשם הוי', ולכן מזה באים לגילוי שם הוי' דלעילא בהענין דיצי"מ שבחודש ניסן.
כחוזהו ג"כ ענין זכירת עמלק שבחודש אדר – כי, ענינו של עמלק הוא כמ"ש22 "כי יד על כס י-ה וגו'", שמעלים על ההמשכה מי"ה לו"ה23. אבל ע"י השמחה שבחודש אדר ממשיכים ענין בן ובת, דהיינו שנמשך מי"ה לו"ה, שזהו היפך ענין עמלק.
כטוהיינו, שהשמחה המופלגה שביום האחרון שבאדר, נותנת הכח והסיוע להמשיך את הגאולה דחודש ניסן, שבו נגאלו ובו עתידין להגאל24, כי, השמחה שבחודש אדר, ובפרט ביום האחרון שבו, פורצת את גדרי הגלות, ומביאה את הגאולה השלימה והאמיתית, ע"י משיח צדקנו, שנאמר בו25 "עלה הפורץ לפניהם", שיוליכנו קוממיות לארצנו, בקרוב ממש.
ל*ו**. דובר אודות הענין ד"החודש הזה לכם"26, "שהיא מצוה ראשונה27 שנצטוו בה ישראל"28, לפי שבה מודגשת המטרה והתכלית דתומ"צ, שזהו הכח שניתן לישראל לפעול חידוש בהבריאה, לעשותה דירה לו ית' – הוגה ע"י כ"ק אדמו"ר שליט"א, ונדפס בלקו"ש חכ"א ע' 64 ואילך29. חכ"ו ע' 59 ואילך30.
לאובסיום הענין אמר:
לבוכיון שפרשה זו נאמרה בזמן שבנ"י עוד היו בגלות מצרים, הרי זה נתינת כח על כל המקומות ועל כל הזמנים, גם לזמן הגלות – שלכל לראש צריכים לעשות דירה לו ית' בזמן הגלות, ועי"ז יפעלו את היציאה מגלות מצרים ל"ארץ טובה ורחבה"31.
לג***
לדז. צוה לנגן ואמר מאמר ד"ה החודש הזה לכם.
לה***
לוח. בלקו"ת דפרשתנו – מאמרי אדמו"ר הזקן שנסדרו ע"י הצ"צ על סדר פרשיות התורה32 – ישנו המאמר ד"ה שוש תשיש<14>.
לזהשייכות של מאמר זה לפרשת תזריע הוא בפשטות – כיון שבמאמר זה מבואר הענין ד"איש מזריע תחילה יולדת נקבה, אשה מזרעת תחילה יולדת זכר"33, וענין זה למדים מהפסוק שבפרשתנו34: "אשה כי תזריע וילדה זכר". ותוכן המאמר הוא – שע"י השמחה ("שוש תשיש") פועלים שבכל האופנים יהי' "וילדה זכר".
לחוכיון שכל הענינים הם בהשגחה פרטית, הנה כיון שבשבת זו יש "אויפרופעניש"35 – יה"ר שיהי' בשמחה, באופן ד"שוש תשיש",וכהלשון בתורת החסידות36 אודות שמחת נישואין: "שמחה גדולה ביותר כמו שמחת חתונת בנו יחידו".
לטויש להוסיף, שכיון ששמחה זו היא גם למעלה, שהרי כל אחד מישראל הוא בנו יחידו של הקב"ה, וכידוע פתגם הבעש"ט37 שאהבת האב לבנו יחידו שנולד לו לעת זקנתו אינה בערך לאהבת הקב"ה לבנ"י ישראל, נמצא, שהשמחה למעלה היא גדולה יותר גם מהשמחה דחתונת בנו יחידו.
מועוד זאת, שהענין ד"שוש תשיש" יפעל הענין ד"ילדה זכר", כמבואר בלקו"ת<14> ונתבאר לעיל בהמאמר38, שע"י השמחה, ובפרט מצד הגילוי דלעתיד, הנה בכל האופנים יהי' "וילדה זכר", ויומשך בדור ישרים יבורך, ויקויים בהילדים "הם הכירוהו תחילה"39.
מאואין הכוונה שמשיח צריך לחכות זמן כה רב... – שהרי הלשון "הם הכירוהו תחילה" נאמר גם בנוגע לעובר במעי אמו40. ובפרט לפי המבואר41 שישנו ענין העיבור עוד לפני זה, שהנשמה למעלה, קודם ירידתה למטה, הרי היא בעיבור י"ב חודש.
מב***
מגט. בעמדנו בשבת מברכים חודש ניסן, ברצוני להזכיר אודות ענין ידוע שכבר דובר בזה42 – חלוקת מצה שמורה.
מדבענין זה עסקו כבר בשנה שעברה, ולפני זה, ומתוך הצלחה. ויעשו כן גם בשנה זו, ויוסיפו בזה באופן ד"מעלין בקודש"43.
מהוענין זה יפעל עילוי גם אצל המחלקים (לא רק אצל המקבלים), דהנה, מצה היא "מיכלא דמהימנותא" ו"מיכלא דאסוותא"44, והרי כולם צריכים לזה, וא"כ, עי"ז שיחלקו מצה לאחרים, יומשך גם להם "מיכלא דמהימנותא" ו"מיכלא דאסוותא".הענינים הפרטיים בזה כבר ידועים הם. והנקודות הכלליות שבזה: א) מצה שמורה דוקא, ב) עבודת יד דוקא, ג) עגולות דוקא.
מוואז – מספיק אפילו כזית אחד, שמזה יומשך על כל חג הפסח, ומחג הפסח על כל השנה כולה, שהאמונה תומשך ותחדור בכל הענינים, וכדאיתא בגמרא45 "בא חבקוק והעמידן על אחת, שנאמר46 וצדיק באמונתו יחי'", וכפירוש המהרש"א, שאין הכוונה שמצוה זו מהוה תחליף למצוות אחרות, אלא שהיא היסוד שמעמיד את כל המצוות47.
מזוהיינו, שממשיכים את האמונה ("מיכלא דמהימנותא") על כל השנה כולה בכל הענינים דתרי"ג המצוות, באופן ד"תמים תהי' עם הוי' אלקיך"48, וע"י קיום כל המצוות בכל פרטיהם וסעיפיהם, אזי יהי' בריא ("מיכלא דאסוותא") בכל רמ"ח אברים ושס"ה גידים הרוחניים, ובמילא גם ברמ"ח אברים ושס"ה גידים הגשמיים.
מח***
מטי. נמצאים כאן אורחים חשובים שעומדים לנסוע לאחרי השבת.
נובקשר לזה – ישנו פתגם כ"ק מו"ח אדמו"ר49, שהחידוש של החסידים הוא שאינם נמצאים לבד ("מ'איז ניט עלענט"), כי, אף פעם לא נפרדים, וגם כאשר נוסעים למקומם, נשארים ביחד.
נאולכאורה: אם נמצאים ביחד, לשם מה צריך לנסוע?
נבאך הפירוש בזה – שהאמת היא שלא צריך לנסוע מכאן, כיון שתמיד נמצאים ביחד, אלא כיון שצריך גם לפעול במקום מסויים, ומצד זה צריך להיות שם בגופו הגשמי – לכן נוסעים לשם, אבל אין זה באופן שנוסעים מכאן; נשארים כאן, וכפי שנמצאים כאן – נוסעים גם לשם.
נגוכיון שכן, הרי, בכל מקום שמגיעים, מתנהגים באופן המתאים לבן מלך, שלעולם הוא בן מלך, ואין נפק"מ באיזה מקום הוא נמצא, בהיכל המלך או רחוק מהיכל המלך, תמיד צריכה להיות הנהגתו – הן בנוגע לעצמו והן בנוגע לזולתו – באופן המתאים לבן מלך.וכיון שבעולם ישנה מציאות להיות כאן וגם שם – יכול כל אחד לפעול זאת בעצמו, אם ע"י יגיעה גדולה או ע"י יגיעה קטנה, אבל בכל אופן יכולים לפעול זאת, כיון שניתנו הכחות על זה.
נדובנוגע לפועל: בזמן המועט שנשאר עד הנסיעה, יערכו התוועדות חסידית,
נה– וכמדובר לעיל50, שלא נוגע כמות המשקה; מספיקה גם טיפה אחת כדי שיוכל לטבול בה את כל גופו –
נווזו תהי' ההכנה לכך שיוכלו להיות כאן ושם בבת אחת.
נז***
נחיא. מאמר (כעין שיחה) ד"ה ויאמר הוי' אל משה ואל אהרן גו' החודש הזה לכם גו'.
נט***
סיב. המאמר שנאמר לעיל (מאמר הא') – חלקו ממאמר הצ"צ שהיאצ"ט שלו בי"ג ניסן; חלקו ממאמר של אדמו"ר (מהורש"ב) נ"ע שהיאצ"ט שלו בב' ניסן; וכיון שכל הענינים נמשכים ע"י אתפשטותא דמשה בדורנו51, יש בו גם חלק ממאמר כ"ק מו"ח אדמו"ר, משה שבדורנו.
סאיג. במאמרו של הצ"צ52 (שנזכר לעיל במאמר הב') מדובר אודות ענין נוסף (שלא הוזכר היום בהמאמר) – ענין בנגלה: ביאור דעת ר' שמעון שבעדות החודש כשרים גם קרובים53.
סב(המשך השיחה – הוגה ע"י כ"ק אדמו"ר שליט"א, ונדפס בלקו"ש חכ"א ע' 62 ואילך).
סג**