Toras Menachem·Vol. 32 (5722·Part 1)·Sicha of Yud Tes Kislev 5722תורת מנחם·לב - שנת תשכ"ב - חלק ראשון·בס"ד. שיחת י"ט כסלו·ה'תשכ"ב

אבלתי מוגה

בא. כאשר רבינו נשיאנו סיפר אודות הענין די"ט כסלו⁸⁸⁰, כיצד הי' נראה המעמד ומצב לאחרי הגאולה בפעם הראשונה באותו מקום, בפטרבורג (שנקרא כיום לענינגראַד), הנה בין פרטי הענינים, סיפר, שהיתה שמחה גדולה ביותר, "עד כי התגוללו ברחובות פטרבורג".

גוהגע עצמך:

דפטרבורג היתה עיר הבירה של רוסיא, שהיתה אז מלוכה אדירה – מלכות בתוקף גדול. ומצד סדרי המלוכה היתה רשות ליהודים לגור רק בחלקים מסויימים של המדינה, ואילו בחלקה היותר גדול של המדינה, ובפרט במוסקבא, ועאכו"כ בעיר הבירה פטרבורג, לא היתה ליהודים רשות ישיבה, לשהות ולגור בה.

הואעפ"כ, היתה השמחה גדולה כל כך, שפרצה את כל הגדרים, עד שהתגוללו ברחובות, וביניהם גם כאלו שלא היתה להם רשות להיות בעיר ההיא.

ווכל אלו שחגגו שם את השמחה באופן האמור, היו יכולים להמשיך בשמחה זו ללא קשיים, ולא ניזוקו מזה כלל.

ז– השמחה לא ביטלה את מציאותה של המלוכה, שכן, גם לאחרי כן נמשך קיומה של המלכות יותר ממאה שנה, ואפילו בו ביום, הנה קודם השמחה ולאחר השמחה התחשבו במשטר וסדרי המלוכה; ואעפ"כ התקיימה השמחה "ברחובות פטרבורג", ובאופן ש"התגוללו" בריש גלי, מבלי הבט מה הם דיני המלוכה בקשר לזה.

חב. כאשר מספרים זאת לנו, אין זה רק סיפור מעשה בעלמא, אלא לימוד והוראה שקיימים לעד ולעולמי עולמים⁸⁸¹ – עד כמה גדול כח של שמחה הקשורה עם מצוה, שמחה שיש לה את הכח של תורה, שפורצת את כל ההגבלות, אפילו הגבלות של מלוכה אדירה שנמצאים ברשותה.

טכלומר: אע"פ שהסדר ע"פ תורה הוא ש"דינא דמלכותא דינא"⁸⁸²,

י264
כך, שע"פ התורה צריכים להתחשב בזה, הנה במה דברים אמורים, כל זמן שאין ענין ע"פ תורה גופא שמבטל את המדידה וההגבלה.

יאולכל לראש – הרי זה ענין השמחה של מצוה, וע"פ המבואר ומובן מדברי הרמב"ם⁸⁸³, הרי זה יכול להיות בכל מצוה איזה שתהי', שכן, כאשר יהודי מתבונן שזהו ציווי של הקב"ה, מלך מלכי המלכים, שנתן ציווי לבשר ודם, באמרו לו, שכאשר יקיים את הציווי, אזי "נחת רוח לפני שאמרתי ונעשה רצוני"⁸⁸⁴ – הרי זה צריך להביא, ומביא, לידי שמחה גדולה ביותר.

יבוהתועלת שבשמחה זו – ככל ענין של יהודי שצריך להביא לידי הוספה, ולכל-הפחות לידי חיזוק, במילוי תפקיד בריאתו, "אני נבראתי לשמש את קוני"⁸⁸⁵, ע"י עניני התומ"צ – שהשמחה של מצוה מבטלת את המדידות וההגבלות שיכולים להיות על ענין של תורה ומצוותי'.

יגג. והנה ידוע⁸⁸⁶ שבבוא תקופת השנה חוזרים ונשנים כל הענינים כפי שהיו בפעם הראשונה.

ידולכן מצינו גם במנהגי בני-אדם, שבבוא יום-השנה של חתונה או שמחה אחרת, חוזרים וחוגגים את השמחה, וככל עניני בני-אדם, יש לזה יסוד ושורש בעניני התורה – שכן הוא גם ע"פ תורה, שבבוא היום בשנה שבו אירע מאורע מסויים, ולדוגמא: יום חמשה עשר בניסן, אזי חוזרים ונמשכים עוד הפעם – אבל מחדש – כל ההמשכות שהיו ביציאת מצרים בפעם הראשונה.

טוועד"ז בנוגע לחג הגאולה י"ט כסלו – שבכל שנה ושנה חוזר ונשנה עוד הפעם ענין הנצחון, עם כל ההמשכות וההשפעות הקשורות לענין זה, ובמילא, יש גם מקום שתהי' השמחה מעין השמחה שהיתה בשנה הראשונה ובפעם הראשונה, כיון שזהו אותו הענין, וע"פ המבואר ומובן מאגה"ק⁸⁸⁷, לא זו בלבד שאין זה באופן של חלישות, אלא אדרבה, בכל עניני טוב וקדושה, הנה משנה לשנה ומפעם לפעם "מעלין בקודש"⁸⁸⁸, ופשיטא ש"אין מורידין" ח"ו.

טזועד"ז בנוגע להאמור לעיל, שענין השמחה (בימים טובים ומועדים, ובמה דעסקינן עתה – י"ט כסלו) בכחה לבטל מדידות

יז265
והגבלות טבעיים – שיוכלו להמשיך ולילך מתוך הוספה וחיזוק יותר בעניני התומ"צ.

יחוההתחלה בזה היא מיום זה, ובפרט שנקרא בשם "ראש השנה"⁸⁸⁹, שהוא בדוגמת "ראש" לימים שבאים לאחריו, דכשם שהראש ממשיך חיות לכל האברים, כך נמשכים מיום זה חיות ושמחה על כל השנה – שלימוד התורה וקיום המצוות במשך כל השנה הבאה לקראתנו לשלום יהיו ללא מדידות והגבלות, ובאופן דמוסיף והולך מוסיף ואור.

יט* * *

כד. עוד סיפר כ"ק מו"ח אדמו"ר אז⁸⁹⁰ אודות הסדר בי"ט כסלו, שנכדו של אדמו"ר הזקן, ר' נחום, הי' מספר בכל שנה ושנה המעשה די"ט כסלו מתחילתה ועד סופה (והי' מדייק כל כך, שכאשר היו נכנסים באמצע הסיפור מי מהמכובדים, הי' חוזר ומתחיל).

כאוסדר הסיפור הי' מתחיל: עשר שנים הי' אדמו"ר הזקן תלמיד אצל המגיד ממעזריטש, חמש שנים הי' ראש החברייא קדישא, ועשרים שנה התעסק לפרסם לבאר ולהסביר תורת רבותינו המגיד והבעש"ט. ולאחרי שנתפשט הדבר בהתפשטות גדולה, אזי היתה המסירה.

כב[וכך הוא חשבון השנים: עשר שנים שהי' אדמו"ר הזקן תלמיד אצל המגיד – משנת תקכ"ג (שאז הי' אדמו"ר הזקן בן שמונה עשרה), עד שנת תקל"ג, שאז נסתלק המגיד. אח"כ הי' חמש שנים ראש החברייא קדישא – עד שנת תקל"ח. אח"כ התעסק עשרים שנה בהפצת תורת הבעש"ט – עד שנת תקנ"ח. ואז היתה המסירה שהביאה למאסר – בשנת תקנ"ט (וההתחלה בזה היתה כבר עוד לפנ"ז, וכידוע הסיפור⁸⁹¹ אודות ה"פדיונות" ששלח אז אדמו"ר הזקן)].

כגעד כאן סיפור כ"ק מו"ח אדמו"ר.

כדה. ולכאורה אינו מובן:

כהכאשר מדובר אודות סיפור המאסר והגאולה – מה נוגע ההתחלה אודות עשר השנים שהי' אצל המגיד, חמש השנים שהי' ראש החברייא קדישא, ועשרים שנה שעסק בהתפשטות תורת החסידות?

כו266
ואפילו אם תמצי לומר בנוגע לשייכות דעשרים שנות התפשטות תורת החסידות, שזהו לפי שהקטרוג שגרם למאסר הי' על הפצת החסידות ביותר, וענין זה התחיל בתחילת עשרים שנה הנ"ל – עדיין אינו מובן הקישור עם חמש השנים שהי' ראש החברייא קדישא, ועאכו"כ עם עשר השנים שהי' תלמיד אצל המגיד?

כזו. ויש לבאר זה ע"פ מארז"ל⁸⁹² על הפסוק⁸⁹³ "יודע ה' ימי תמימים", "כשם שהן תמימים כך שנותם תמימים", שמזה למדים בנוגע ל"שני חיי שרה"⁸⁹⁴, ש"כולן שוין לטובה"⁸⁹⁵:

כחהפירוש ד"שנותם תמימים" הוא – לא רק כפשוטו, שלא נחסר מאומה במספר שנותיהם, אלא בזה נכלל גם ששנותיהם היו שלימים גם בתחילתן.

כטוע"ד שמצינו בנוגע לספירת העומר, שעז"נ⁸⁹⁶ "שבע שבתות תמימות תהיינה", שאם החסיר יום אחד, אזי החסרון הוא לא רק ביום זה, אלא חסר הענין ד"תמימות" בכל מ"ט הימים⁸⁹⁷.

לוכן הוא הפירוש ד"שנותם תמימים" – שהתמימות היא מהתחלת התקופה בענין זה, באופן ש"כולן שוין".

לאז. ובנוגע לעניננו:

לבכיון ששליחותו של אדמו"ר הזקן היתה להפיץ את תורת החסידות בעולם (כמבואר בשיחות בכ"מ⁸⁹⁸), הנה בענין זה היו "שנותיו תמימים" – מאז שהתחיל להתגלות ענינו של אדמו"ר הזקן בגילוי.

לגוהתחלה זו היא – לא מאז שהתחיל לנהוג נשיאותו, וגם לא (בקצה השני) מזמן הולדתו, אלא מעשר השנים שהי' תלמיד של המגיד:

לדענין המאסר לא הי' מצד עצם העובדה שנשמתו של רבינו הזקן נמצאת בעולם, אלא מפני שנשמה זו התחילה לפעול ענינה ותפקידה בעולם בגלוי.

להולכן, בנוגע לזמן הולדתו של אדמו"ר הזקן – הנה אע"פ שאז התחיל כבר גילוי הנשמה, שזוהי ההכנה למילוי תפקידה בבוא הזמן

לו267
שיצטרך להתגלות ענין זה, מ"מ, כל זמן שהי' עדיין בהעלם, לא הי' לזה קשר עם הענין שמקטרג על הגילוי.

לזומתי התחיל מילוי תפקיד נשמה זו (לא רק בהעלם, אלא גם) בגילוי – הרי זה כפי שכותב כ"ק מו"ח אדמו"ר בחוברת י"ט כסלו⁸⁹⁹, שכאשר עמד על דעתו, הי' מפורסם בעולם אודות שני מקומות, ואדמו"ר הזקן בחר לילך אל המגיד ממעזריטש.

לחוכיון שזו היתה התחלת ההתגלות של אדמו"ר הזקן בענין החסידות – התחיל אז הענין שהביא לידי המאסר, ולכן התחלת סיפור המאסר היא מעשר השנים שאדמו"ר הזקן הי' תלמיד אצל המגיד.

לטח. ובנוגע אלינו – כמבואר כמ"פ2 שמכל דבר יש ללמוד ענין בעבודת ה', ובפרט סיפור של נשיאי ישראל שהוא גם לימוד והוראה, ביחד עם נתינת-כח, שניתנת בראש-השנה לחסידות10, וממנה נמשך כח על כל ימות השנה בנוגע ללימוד החסידות והנהגה בדרכי החסידות:

מכאשר אין העלם והסתר, אין מנגדים ואין קשיים – הרי זה סימן שעדיין לא הגיע האדם למילוי תפקידו בעולם.

מאלכאורה יכול לטעון: מדוע עליו להתעקש ולהתעסק דוקא בענין של תורה ויהדות שנעשה אצלו מתוך קשיים; מוטב שיבחר לעצמו ענין קל – ומה גם שיתכן לפעמים שענין זה הוא מהמצוות החמורות – ויתמסר להתעסק בו.

מבוהמענה על זה – ש"חנם" הי' "במצרים"⁹⁰⁰, כמבואר בזהר⁹⁰¹ שעניני קדושה אינם יכולים להיות "חנם"; אם זהו דבר שבא ללא יגיעה – הנה "לא יגעת ומצאת אל תאמין"⁹⁰²; לא ניתן למצוא ענין הקשור עם נשמתו, שיהי' "חנם", ללא יגיעה והשתדלות.

מגוזהו גם הלימוד: כל זמן שאין ספיקות, כל זמן שאין קשיים וכל זמן שאין מנגדים – הרי זה סימן שעדיין לא התחיל לעבוד עבודתו בקודש, אלא הוא אוחז בתקופה של הכנה כדי שיוכל אח"כ למלא תפקידו בעולם.

מדוכיצד היא התחלת העבודה למלא תפקידו בעולם – אין זה באופן שמושיבים אותו בראש וממנים אותו ל"נשיא"; לפני כן מוכרחת להיות

מה268
התחלה בתור תלמיד ומקבל במשך עשר שנים, ורק לאחרי שתכונת המקבל חודרת אצלו בכל עשר כחותיו, אזי יכול להיות "נשיא", ולמלא תפקידו בעולם – אפילו כאשר מדובר אודות נשמה פרטית, ולא נשמה כללית.

מוובמכ"ש וק"ו:

מזאדמו"ר הזקן הי' נשמה חדשה, והי' לו סיוע וברכות מהבעש"ט בעניניו (כפי שכ"ק מו"ח אדמו"ר מבאר ומספר בארוכה בלקוטי דיבורים⁹⁰³). ואעפ"כ, אימתי התחילה הגאולה, שאז התחיל עיקר הענין דיפוצו מעינותיך חוצה⁹⁰⁴ – הרי זה דוקא בהקדמת המאסר, ואימתי התחיל המאסר – לאחרי שנעשה תלמיד של המגיד, עי"ז שלכל לראש הוצרך לפתור ספק בנוגע לדרכו בחיים, ואח"כ הוצרך לנדוד ולגלות ממקומו, ולהיות במצב של מיצר ודוחק בגשמיות (כמבואר בכמה סיפורים אודות הדוחק הגשמי בחיי אדמו"ר הזקן בהיותו תלמיד אצל המגיד ממעזריטש⁹⁰⁵), וביחד עם זה, היתה אצלו עלי' ברוחניות, כך, שענין הגאולה מתחיל כבר מהיום הראשון בשנה הראשונה שנעשה מקבל ותלמיד, ואח"כ באה הגאולה לידי סיום וחותם – בי"ט כסלו תקנ"ט.

מחועד"ז בכל אחד מישראל, שנשמתו ירדה "מאיגרא רמה לבירא עמיקתא"⁹⁰⁶, וירידה זו היא צורך עלי', וענין העלי' – "מי יעלה בהר ה'"⁹⁰⁷ – קשור עם יגיעה דוקא, כך, שרק כאשר האדם מרגיש שעוסק בענינים כאלו שצריך להשתדל בהם ולהתייגע עליהם, אזי מתחילה העלי' שלו.

מטולא כפי שיכולים לטעות ולטעון: לשם מה עליו להתייגע ולהתייסר ("מאַטערן זיך"), מבלי לדעת להיכן יגיע? – הנה על זה אומרים לו, שסוכ"ס יבוא למעמד ומצב של גאולה, היינו, שנשמתו תצא מהמיצרים וגבולים שלו, ודוקא אז יכולה למלא תפקידה בעולם – "לשמש את קוני"6, כי, כל זמן שהוא מצומצם במדידה והגבלה שלו, אינו יכול לשמש את קונו שהוא "אין סוף", כך, שעצם הידיעה שהוא צריך ומתחיל לשמש את קונו שהוא "אין סוף", מעוררת אותו לפעול בעצמו יציאה מן המיצרים והגבולים, שזהו ענין הגאולה.

נט. זהו איפוא הלימוד-השכל מכל הסיפור האמור, בנוגע לכל אחד ואחד בעניניו הוא.

נא269
והעיקר – כמבואר באגה"ק סימן ד' שישנה הגאולה הפרטית של כאו"א מישראל בעניניו הוא, שעלי' נאמר⁹⁰⁸ "פדה בשלום נפשי" בנוגע אליו בפרט, ועל ידה באים אח"כ לגאולה של "נפשי" הכללית, כנסת ישראל ושכינתא בגלותא, שגם הם יוצאים מהמיצרים וגבולים, בגאולה האמיתית והשלימה, בביאת משיח צדקנו בעגלא דידן, עי"ז שיפוצו מעינותיך חוצה⁹⁰⁹.

נבוכאמור לעיל, ההתחלה לזה היא עי"ז שפועל בעצמו להיות רק מקבל, וזוהי ההתחלה לפעול את הגאולה באופן ד"עד מהרה ירוץ דברו"⁹¹⁰, בשעתא חדא וברגעא חדא⁹¹¹ – כאשר התעסקותו בזה היא גם באופן שלמעלה ממדידה והגבלה, הן למעלה ממדידות והגבלות הזמן, והן למעלה ממדידות והגבלות המקום והסביבה שנמצא בהם.

נגואז פועל שתהי' השמחה בריש גלי גם כאשר מלכות המדינה היא בתקפה עדיין, וכאמור, בשעתא חדא וברגעא חדא תהי' ביאת משיח צדקנו, שיוליכנו קוממיות לארצנו.

נד* * *

נהי. בין⁹¹² הענינים שדיבר כ"ק מו"ח אדמו"ר אודות י"ט כסלו, אמר⁹¹³: "י' כסלו הוא זמן הלידה של חסיד⁹¹⁴, י"ט כסלו הוא הברית"⁹¹⁵.

נווביאור השייכות דברית מילה לי"ט כסלו – יובן בהקדם הביאור בענין מצות מילה, שמרומזים בה ענינים כלליים בשייכות לכל המצוות.

נז[ובהקדמה⁹¹⁶ – שמצות מילה חלוקה מכל שאר המצוות בכך שהיא נשארת תמיד:

נח270
איתא בגמרא במסכת מנחות⁹¹⁷: "חביבין ישראל שסיבבן הקב"ה במצות, תפילין בראשיהן ותפילין בזרועותיהן וציצית בבגדיהן ומזוזה לפתחיהן, ועליהן אמר דוד⁹¹⁸ שבע ביום הללתיך על משפטי צדקך".

נטובהמשך דברי הגמרא שם: "בשעה שנכנס דוד לבית המרחץ וראה עצמו עומד ערום, אמר, אוי לי שאעמוד ערום בלא מצוה, וכיון שנזכר במילה שבבשרו נתיישבה דעתו .. אמר עלי' שירה כו'".

סומזה מוכיח האור זרוע⁹¹⁹, ש"אם לא הי' מצות מילה אלא העשי', למה שמח עלי' יותר מראשו וזרועו וכל גופו שקיים בהם מצות תפילין וציצית וכמה מצות, אלא מילה היא מצוה בכל עת ("שהמילה חתומה בבשרו"), כתפילין המונחין בראשו וציצית בבגדו".

סאוזהו גם שענין המילה נקרא "ברית עולם"⁹²⁰, והיינו, שאין זה ענין שנעשה באופן של מהיכי תיתי, ענין שיכול להתמעט עד שחולף ועובר, אלא באופן של קביעות דוקא.

סבוהרי ענין הקביעות הוא מסימני המצוה – מצוותי' אחשבי'⁹²¹, שלכן לא נוגע השיעור במקום או בזמן, כיון שהמצוה עצמה פועלת את חשיבות הדבר.

סגוכידוע דברי כ"ק מו"ח אדמו"ר⁹²², שהביא דוגמא מהמשכן שהי' במדבר, שהיו מקומות שחנו בהם ריבוי זמן, כמו בקדש שישבו שם י"ט שנה⁹²³, והיו מקומות שחנו בהם משך זמן קצר, "יומם ולילה גו' ונסעו"⁹²⁴, אבל בנוגע להקמת המשכן לא הי' חילוק ביניהם; גם במקום שחנו "יומם ולילה" בלבד, הקימו את המשכן לכל פרטיו, וטעם הדבר, ד"כיון דכתיב בהו⁹²⁵ על פי ה' יחנו ועל פי ה' יסעו, כמאן דקביע להו דמי"⁹²⁶, והיינו, שכיון שהחני' "על פי ה'", אין אצלו נפק"מ מה יהי' בשעה שלאח"ז; בעת החני' "על פי ה'" הרי הוא למעלה מזמן ומקום, ולכן הרי זה ענין נצחי.

סדוכפי שמבאר אדמו"ר הזקן בתניא⁹²⁷, ש"יחוד זה (יחוד קוב"ה ושכינתי' שנעשה ע"י קיום כל מצוה⁹²⁸) למעלה הוא נצחי לעולם ועד",

סה271
אף "שלמטה הוא תחת הזמן .. אח"כ אם עוסק בדבר אחר נפרד מהיחוד העליון למטה".

סוונמצא, שהסימן על עשיית מצוה הוא – כאשר ענין זה הוא באופן של "ברית עולם"].

סזיא. הרמב"ם כותב בספרו מורה נבוכים⁹²⁹ (ולהעיר שישנם ריבוי ענינים במורה נבוכים⁹³⁰ שיש להם יסוד בזוהר וקבלה⁹³¹) שא' הטעמים למצות מילה, הוא, בכדי להחליש את התאוה הקשורה עם אבר זה.

סחוהרי זהו ענין כללי בכל המצוות – "לצרף בהן את הבריות"⁹³² – לזכך גם את הגוף, עד שלא תהי' לו תאוה ועריבות ("געשמאַק") בדברים גשמיים, והתענוג שלו יהי' רק בעניני קדושה.

סטיב. נוסף על השייכות האמורה של מצות מילה לכל המצוות, הנה גם בהפרטים דמצות מילה מרומזים ענינים כלליים בעבודת האדם.

עבמצות מילה ישנם ג' ענינים⁹³³: (א) פעולת המילה, עצם הפעולה; (ב) העובדה שהיהודי נעשה ונשאר מהול, (ג) העובדה שאינו ערל.

עאחלוקת מצות מילה לג' פרטים הנ"ל, אינה סתם חקירה, אלא היא נוגעת להלכה, כיון שכל א' מג' פרטים הנ"ל נוגע לקיום מצות מילה: ישנם אופנים שנתקיימו רק שני פרטים, וההלכה היא שצריך לקיים גם פרט הג'.

עבמי שנולד מהול – ישנם אצלו ב' פרטים: הוא מהול, וגם אינו ערל, אבל חסרה אצלו פעולת המילה, ולכן דינו שצריך "הטפת דם ברית"⁹³⁴.

עגמי שנימול ואח"כ עושה פעולה שהיא היפך פעולת המילה, "משך ערלתו" – היתה אצלו פעולת המילה, וגם אינו ערל (שלכן מותר באכילת תרומה⁹³⁵), אבל חסרה אצלו המצוה להיות מהול, וכדברי הרמב"ם⁹³⁶ שהוא "מפר בריתו של אברהם אבינו".

עד272
ומי שנולד עם ב' ערלות ומלו רק אחת מהם – היתה אצלו פעולת המילה, והוא גם מהול, אבל הוא גם ערל⁹³⁷.

עהיג. בג' פרטים הנ"ל שבמצות מילה מרומזים ענינים כלליים בעבודת האדם:

עוכשם שבמצות מילה מוכרחת להיות פעולת המילה, וממנה באים שתי תוצאות, מהול ואינו ערל – כך גם בכללות עבודת האדם בתורה ומצוות מוכרחת להיות פעולה ועבודה, ועבודה כזו שתביא את שתי התוצאות, מהול ואינו ערל.

עז"מהול" – קאי על העבודה ד"ועשה טוב": צריך להתגלות הטוב שישנו בכל אחד מישראל, שהטוב שבו יתבטא הן בנוגע לעצמו – במחשבה דיבור ומעשה בלימוד התורה וקיום המצוות בפועל ממש, בחיי היום-יום, והן בנוגע להזולת – להשפיע גם על יהודי נוסף במדה האפשרית.

עח"אינו ערל" בעבודה – קאי על הקו ד"סור מרע": לא להיות ערל, תחת שליטת הערל – יצר הרע⁹³⁸; שלא יהי' אצלו רע ותאוות, לא תאוות גסות ("מילה – כריתת הערלה הגסה") וגם לא תאוות דקות ("פריעה – כריתת הערלה הדקה")⁹³⁹.

עטוכשם שבמצות מילה, הנה אפילו כשנולד מהול, חסר אצלו במצוה ומוכרחת להיות הטפת דם ברית – כך גם בעבודה, כפי שמבאר אדמו"ר הזקן בתניא⁹⁴⁰, שמי שהוא מתמיד בטבעו, ובמילא מקיים "ועשה טוב" מצד הטבע ("מהול"), וכן הוא מצונן בטבעו, קר לתאוות, ובמילא זהיר הוא ב"סור מרע" ("אינו ערל"), מ"מ, נקרא "לא עבדו"⁹⁴¹, חסר אצלו בעבודה, ומוכרח להתייגע יותר מרגילותו. וכמו"כ מי שהגיע ל"סור מרע ועשה טוב" ע"י יגיעתו בעבר, הרי עתה, לאחרי שנעשה כבר רגילות שלו, כמו טבע שני, אין זה מספיק, וצריך להתייגע יותר מרגילותו, כמבואר בתניא שם.

פוזוהי הוראה לכל אחד מישראל – שצריך תמיד להתייגע בעבודת ה', ולא להסתפק בהטוב שיש לו כבר,

פא– שהרי כל אחד מישראל, גם מי שאינו צדיק, וגם לא בינוני,

פב273
יש לו מטבעו מדות טובות⁹⁴² ותכונה של עשיית טוב⁹⁴³, וגם אין לו שייכות מטבעו לענינים מסויימים של רע, כמבואר בתניא⁹⁴⁴ שאצל כל אחד מישראל מופרך לגמרי ענין הכפירה ח"ו, ועד שבשביל זה מוכן הוא – ללא שום טעם וטענה – למסור נפשו ולסבול עינויים הכי קשים –

פגהנה על זה היא ההוראה, שגם בנוגע לטוב הטבעי של איש ישראל יש צורך בעבודה; לא זו בלבד שצריך להתייגע כדי לרכוש גם את הטוב שאין לו מצד הטבע, אלא גם בנוגע למדות טובות שיש לו מצד הטבע, עליו להתייגע להיטיב אותם, לזככם ולהעלותם לקדושה.

פדיד. עפ"ז יובן גם מ"ש אדמו"ר הזקן להלכה בשלחן-ערוך⁹⁴⁵:

פהאע"פ ש"גמר ועיקר כניסת נפש הקדושה באדם הוא בי"ג שנים ויום א'", כשנעשה בר-מצוה (שלכן פירשו חז"ל⁹⁴⁶ ש"מלך זקן וכסיל"⁹⁴⁷ קאי על יצר-הרע, ו"ילד מסכן וחכם"68 קאי על יצר-טוב, היינו, שיצר-הרע נקרא "זקן" כיון שבא אל האדם י"ג שנה לפני היצר-טוב, שמטעם זה נקרא "ילד"), מ"מ, "תחלת כניסת נפש זו הקדושה הוא (ע"י ו)בחינוך (ילד יהודי) לתורה ולמצות⁹⁴⁸ .. גם במצות מילה".

פווטעם הדבר: טבע הגוף ונפש הבהמית מצד עצמם הוא – להימשך לכל דבר גשמי וחומרי, וכמ"ש⁹⁴⁹ "רוח הבהמה היורדת היא למטה לארץ". וכאשר ע"י מצות מילה נחלש הלהט ("דער קאָך") והעריבות ("דער געשמאַק") בגשמיות – כנ"ל ממורה נבוכים – ועי"ז מקבל יהודי להט ועריבות בקדושה, אזי מקבל הגוף בפנימיותו את הנשמה האלקית – "כניסת נפש הקדושה".

פז274
טו. דין הנ"ל בשו"ע אדמו"ר הזקן – לא צויין מקורו⁹⁵⁰.

פחויש לומר שמקורו בספר מנורת המאור לר' ישראל אלנקאווה, שמביא להלכה את הדעה בגמרא⁹⁵¹: "קטן מאימתי בא לעולם הבא כו' משעה שנימול", שמאז שילד יהודי נימול – יקום לתחיית המתים⁹⁵².

פטהעובדה שגופו של יהודי יכול לקום לתחיית המתים – היא בגלל השפעת הנשמה על הגוף, באופן פנימי.

צומפסק המנורת המאור, ש"משעה שנימול" יקום התינוק לתחיית המתים – יש מקור לפסק אדמו"ר הזקן, ש"תחלת כניסת נפש זו הקדושה הוא .. במצות מילה".

צאגם קודם המילה, ואפילו קודם שנולד, יש כבר קשר לנשמה עם הגוף⁹⁵³, כדאיתא בגמרא⁹⁵⁴ בנוגע לתינוק בהיותו עדיין במעי אמו: "ונר דלוק לו על ראשו וכו'"⁹⁵⁵, "ומשביעין אותו תהי צדיק וכו'" – משביעים את הנשמה בנוגע להנהגתה בגוף זה כשיוולד, ומזה מוכח, שכבר אז יש לנשמה קשר עם הגוף. אבל קשר זה אינו אלא באופן מקיף, כהלשון "ונר דלוק לו על ראשו", היינו, שהנשמה מאירה ממעל לו; ואילו כניסת הנשמה בגוף בפנימיות – "כניסת נפש דקדושה" – נעשית רק בשעת המילה.

צבטז. עפ"ז יובן פתגם כ"ק מו"ח אדמו"ר, שי"ט כסלו הו"ע הברית מילה, כי, י"ט כסלו הוא הזמן שנתגלה הנצחון ופדי' בשלום של תורת חסידות חב"ד, ויום זה הוא ראש השנה לחסידות10, וג' פרטים הנ"ל בעבודה הם מהעיקרים בשיטת חסידות חב"ד:

צגחסידות חב"ד דורשת, שכל עניני טוב, צריך יהודי להגיע אליהם ע"י עבודה, ולא להסתפק בהטוב שיש לו בדרך ממילא. וכהסיפור הידוע⁹⁵⁶ מחסיד שביקש מהרבי הצמח צדק שיברך את נכדו בזכרון טוב: "שיזכור כל מה שראה ושמע אצל הרבי ואצל החסידים, ואז במילא יהי' ירא שמים", והשיב לו הרבי הצ"צ: "זה כבר יותר מיובל שנים שסבי

צד275
(אדמו"ר הזקן), חמי (אדמו"ר האמצעי) ואני, מתייגעים שחסידים יהיו יראי-שמים ע"י עבודה, ולא יראי-שמים בדרך ממילא".

צהוזהו מהחילוקים העיקריים בין שיטת חב"ד לשיטת פולין⁹⁵⁷, שחב"ד דורשת שלא לסמוך על עבודת הצדיק, שע"י עבודתו יפעל עילוי בהחסידים, ודי בכך, אלא כל אחד צריך ומוכרח להתייגע בעצמו בעבודת הוי' ביגיעת בשר ויגיעת נפש, כמ"ש⁹⁵⁸ "כי אדם לעמל יולד" – וזוהי פעולת המילה בעבודה.

צוחסידות דורשת, שיפיצו יהדות ותורה בכל מקום, ולהשתדל להיטיב ליהודי נוסף, כפתגם כ"ק אדמו"ר מהורש"ב נ"ע⁹⁵⁹: "חסיד הוא מי שמוסר את עצמו לדרוש טובת זולתו". וזהו הענין להיות מהול בעבודה – לב (מקום כל המדות) מהול, לב טוב, שהטוב שבו יתגלה, שיעשה טוב גם ליהודי נוסף.

צזענין החסידות הוא לשנות את הטבעיות של המדות, כלשון אדמו"ר הזקן⁹⁶⁰: "כל ענין החסידות לשנות טבעי' מדותיו" – וזהו ענין "אינו ערל", הסרת הטבע שנולד עמו.

צחועוד ענין בזה:

צט"חב"ד דורשת פנימיות"⁹⁶¹. והיינו, שכל ג' ענינים הנ"ל המרומזים במצות מילה, צריכים להיעשות לא רק באופן מקיף, אמונה בלבד, אלא גם באופן פנימי, בחכמה בינה ודעת (חב"ד) שבנפש האלקית, ועד שיחדור גם בשכל של נפש הבהמית ובמוח הגשמי של הגוף.

קוזהו הענין שבמצות מילה נעשית "תחלת כניסת נפש הקדושה" – ש"כניסה" פירושה שנכנסים באופן פנימי.

קאיז. וזוהי⁹⁶² הנקודה של י"ט כסלו – התביעה, ביחד עם נתינת כח, הרצון והתקוה של רבותינו נשיאינו – שהעבודה דהפצת המעיינות חוצה תהי' באופן של יגיעה דוקא:

קביש להתייגע בהענין ד"דע את אלקי אביך"⁹⁶³ באופן שהמוח שבראש יהי' ממולא בידיעת אלקות עד כמה שיד שכלו מגעת.

קג276
– אין לחפש ענינים קלים שלא צריכים להתייגע עליהם, ולהסתפק בכך, בחשבו, שגם בשביל זה יקבל את כל ה"עולם הבא", עם ה"לויתן" ו"שור הבר"... שהרי גם ללא יגיעה יש בידו ריבוי מצוות לאין שיעור;

קדמה שצריך להיות נוגע לו הוא – לא הענין של קבלת שכר (כמ"ש הרמב"ם⁹⁶⁴), שכן, אם עבודתו היא בשביל השכר, אזי אינו עובד את ה', אלא את עצמו!... אלא הצורך למלא תפקידו – "אני נבראתי לשמש את קוני"6, ע"י קיום רצון בוראו, ומילוי רצון הבורא הוא עי"ז ש"אדם לעמל יולד", "שתהיו עמלים בתורה"⁹⁶⁵.

קהוזהו שכללות ענין העבודה צריך להיות (לא באופן של "חנם", אלא) מתוך יגיעה לשנות את הטבע, בדוגמת ענין המילה שעל ידה נעשה שינוי (לא רק ברוחניות שלו, אלא גם) בבשר הגוף הגשמי והחומרי – "בריתי בבשרכם"41, וזהו הסימן לתחילת כניסתנפש הקדושה (כי, כל זמן שלא נעשה שינוי הטבע, נמצאת אצלו נפש הקדושה באופן מקיף, ואינה קשורה עמו באופן פנימי), וכך צריכה להיות תחילת העבודה באופן של יגיעה דוקא, ו"דא תרעא לאעלאה"⁹⁶⁶, שעי"ז תהי' הכניסה בהיכל פנימה, היכל שנבנה מרמ"ח מצות עשה ושס"ה מצות לא תעשה.

קווכאשר "יגעת" – שזוהי פעולת המילה – אזי "ומצאת", ובאופן שיומשך בשני הקוין ד"סור מרע" – אינו ערל, ו"עשה טוב" – מהול.

קזוכאמור לעיל (ס"ג) שי"ט כסלו הוא הנצחון ופדי' בשלום של תורת חסידות חב"ד, ונצחון זה חוזר ונשנה בכל שנה, כולל גם השמחה שהיתה מהנצחון בי"ט כסלו הראשון – ע"ד דברי הגמרא במסכת שבת⁹⁶⁷ "כל מצוה שקיבלו עליהם בשמחה כגון מילה דכתיב⁹⁶⁸ שש אנכי על אמרתך כמוצא שלל רב, עדיין עושין אותה בשמחה".

קחיח. ויש להוסיף בהאמור לעיל – שב' ענינים הנ"ל שפועלת מצות מילה, שיהי' מהול ושלא יהי' ערל, מתבטאים גם בשני סוגי שכר מצוה זו⁹⁶⁹:

קטהשכר עבור "ועשה טוב" (מהול) הוא – ש"בא לעולם הבא"

קי277
(כנ"ל); והשכר עבור ה"סור מרע" (אינו ערל) הוא – כמארז"ל⁹⁷⁰ שאברהם אבינו יושב על פתח גיהנם ומוציא משם כל יהודי שאינו ערל⁹⁷¹.

קיא[ולהעיר37, שזהו גם כללות ענין ה"ברית" – כמבואר בארוכה בלקו"ת פ' נצבים⁹⁷² בנוגע לפעולה דכריתת ברית בין שני אוהבים, ש"אף שע"פ הטעם והדעת הי' צריך לפסוק האהבה או לגרום איזה שנאה, אעפ"כ, מחמת הכריתות ברית מוכרח להיות אהבתם לעד קיימת ועל כל פשעים תכסה אהבה", והיינו, שענין הברית מבטל את כל הקטרוגים, באופן שלא מתחשבים עם טענות וקושיות כו', ובאופן שלמעלה מטו"ד עומדים בתנועה של קירוב ואהבה עם כל אחד מישראל, ש"אע"פ שחטא ישראל הוא"⁹⁷³, ונותנים לו ארכה עד שישוב בתשובה, "וסר עונך וחטאתך תכופר"⁹⁷⁴].

קיבוסוכ"ס הנה בזכות מצוה זו תהי' הגאולה משעבוד מלכיות (שהוא כמו גיהנם⁹⁷⁵), וכמאמר רז"ל⁹⁷⁶ "הבט לברית גו'⁹⁷⁷, אע"פ שאין לישראל מעשים טובים, הקב"ה גואלן בזכות המילה", בביאת משיח צדקנו בקרוב ממש.

קיג[כ"ק אדמו"ר שליט"א צוה לנגן הניגון "פדה בשלום נפשי", והניגון "הושיעה את עמך"].

קיד* * *

קיה278
יט. דובר אודות ט"ו השנים שאבות העולם (אברהם יצחק ויעקב) ראו זה את זה ולמדו תורה ביחד ט"ו שעות בכל יום, אף שבמשך כל כ"ד שעות היממה (גם בעת השינה, אפילו בחלום⁹⁷⁸) היו בבחינת "מרכבה" – כי, קודם מ"ת⁹⁷⁹ היתה בגילוי רק העבודה הרוחנית, במשך ט"ו שעות דלימוד התורה, ובה נכלל בהעלם גם העבודה במשך שאר ט' השעות, וענין זה נתגלה ע"י מתן-תורה, שענינה "תורה אור"⁹⁸⁰ (גילוי). ועד"ז בנוגע ל"אבות החסידות", שאבות החסידות הכללית, הבעש"ט המגיד ואדמו"ר הזקן, היו ביחד בעולם ט"ו שנה⁹⁸¹, ואבות חסידות חב"ד, אדמו"ר הזקן אדמו"ר האמצעי והצ"צ, היו ביחד בעולם כ"ד שנים, שדוקא ע"י חסידות חב"ד נעשית העבודה בגלוי במשך כל כ"ד שעות היממה – הוגה ע"י כ"ק אדמו"ר שליט"א, ונדפס בלקו"ש חל"ה ע' 101 ואילך. ובסיום הענין אמר כ"ק אדמו"ר שליט"א:

קיוכ. וההוראה מזה בנוגע לכל אחד ואחד מישראל:

קיזובהקדמה – שמכל יהודי נדרש, שה"עולם קטן זה האדם"⁹⁸² יעמוד על שלשת העמודים תורה עבודה וגמ"ח⁹⁸³, שזהו ענינם של ג' האבות (כנ"ל⁹⁸⁴), שלכן מצינו⁹⁸⁵ שכל אחד מישראל יש לו שייכות לכל ג' האבות אברהם יצחק ויעקב, משא"כ בנוגע לשבטים, הנה כל אחד לפי שבטו ילך.

קיחוכללות העבודה היא באופן ש"כל האומר אין לו אלא תורה כו' אפילו תורה אין לו"⁹⁸⁶, אלא צריך לעסוק גם בשאר שני הקוין, תפלה וגמ"ח, כולל גם ההתעסקות בצרכי הגוף המוכרחים (שהרי במשך היום

קיט279
ישנו זמן שבו "שחק ועשה צרכיו"⁹⁸⁷), שאז אי אפשר להיות באותו מעמד ומצב כמו בלימוד התורה, ש"מה להלן באימה וביראה וברתת ובזיע אף כאן כו'"⁹⁸⁸, אבל אעפ"כ, גם בנוגע לסיפוק צרכיו ההכרחיים של האדם ישנו הציווי⁹⁸⁹ "בכל דרכיך דעהו"⁹⁹⁰, שגם באכילתו ובשתיתו ובעסקו בעניני פרנסה, יהי' ניכר שעושה זאת יהודי שמקיים תומ"צ, ובמילא נזהר מענינים האסורים ע"פ שו"ע, ונזהר שההתעסקות בצרכיו לא תגרע מקביעות עתים לתורה וקיום המצוות בהידור וכו' וכו'.

קכודרישת תורת החסידות היא – שכל ענינים אלו יומשכו בנוגע לפועל ובגלוי, ועד שאפילו הענינים דמקיפים, העבודה שמצד חי' ויחידה, צ"ל באופן שיהי' ניכר ב"בכן" במעשה בפועל, ע"י ההתלבשות דחי' ויחידה בכחות פנימיים, ועד ל"עקב" שברגל, וכפתגם הידוע⁹⁹¹ בנוגע למ"ש⁹⁹² "עקב אשר שמע אברהם": כיצד ניכר ש"שמע אברהם" – כאשר השמיעה חודרת גם ב"עקב".

קכאויש לומר בדרך אפשר, שהעובדה ש"ג' הראשונות" של תורת חב"ד היו ביחד בעלמא דין במשך כ"ד שנים, פועלת ונותנת כח לכל חסיד "זיך אָנהאַלטן אָן דער קליאַמקע"⁹⁹³, באופן שיעבוד עבודתו במשך כל כ"ד שעות היממה, באיזה מקום שיהי' ובאיזה ענין שיעסוק, ואפילו בעת השינה.

קכבוכן הוא גם בדין הנגלה – ש"אדם מועד לעולם כו' בין ער בין ישן"⁹⁹⁴, היינו, שגם כאשר האדם ישן, אזי הוא אחראי לכל עניניו.

קכגוכיון שדורשים זאת מכל אדם, ו"איני מבקש כו' אלא לפי כחן"⁹⁹⁵, הרי בודאי שכל אחד יכול לקיים זאת בעניניו ובמעמדו ומצבו, שתהי' הנהגתו באופן ד"הקיצותי ועודי עמך"⁹⁹⁶, היינו, שאפילו בעת השינה הרי הוא במעמד ומצב שהקב"ה הוא "עמך", ולכן, כאשר ניעור משנתו, "הקיצותי", תופס הוא שיש לו את הקב"ה מן המוכן, כיון ש"הנה הוי' נצב עליו"⁹⁹⁷, גם בשנתו ובחלומו.

קכד280
וזוהי כללות ההוראה מזה שהאבות היו כמה שנים ביחד ועסקו בלימוד התורה במשך ט"ו שעות, ו"גדול תלמוד שמביא לידי מעשה"⁹⁹⁸, שט"ו השעות של לימוד התורה פעלו על שאר תשע השעות, ונעשה יום שלם במעמד ומצב של "מרכבה", שמיועד למלא את התפקיד ש"אני נבראתי לשמש את קוני" בגילוי.

קכהוענין זה נמשך ונתגלה בתורת החסידות ע"י אבות החסידות לכל ההולכים בעקבותם, באופן שיחדור את כל מציאותם, שכל אחד יהי' תמים במעשיו – "תמים תהי' עם הוי' אלקיך"⁹⁹⁹ – בכל פרטי עניניו, מהחב"ד שבראש ועד לעקב שברגל.

קכוומהענין ד"עקב אשר שמע אברהם בקולי וישמור משמרתי מצותי חוקותי ותורתי"113 – באים ל"והי' עקב תשמעון"¹⁰⁰⁰:

קכזתמורת הענין ד"עון עקבי יסובני"¹⁰⁰¹, שפועל אריכות הגלות – הנה כאשר נמצאים בעקבתא דמשיחא, שזהו ה"עקב" בסדר הדורות, "מאטו רגלין ברגלין"¹⁰⁰², נעשה "והי' עקב תשמעון",

קכח– שעי"ז נעשית גם הכפרה ד"עון עקבי", החל מחטא דנחש הקדמוני, עליו נאמר¹⁰⁰³ "ואתה תשופנו עקב" –

קכטומזה באים לקיום השכר ומילוי היעוד "ושמר הוי' אלקיך לך את הברית וגו'"121 – באופן של "ברית עולם" (כמו ברית מילה – "בריתי בבשרכם לברית עולם", כנ"ל ס"י), ועד שבאים לעולם נצחי שלמעלה משינויים – "יום שכולו שבת כו'"¹⁰⁰⁴, בגאולה האמיתית והשלימה ע"י דוד מלכא משיחא.

קל* * *

קלאכא. צוה לנגן ואמר מאמר ד"ה רבי שמעון פתח ואמר הנה ישכיל עבדי וגו'.

קלב* * *

קלגכב. דובר לעיל (בהמאמר¹⁰⁰⁵) בענין "פדה בשלום נפשי"29, שנעשה ע"י עבודת התפלה, שעל ידה יוצאים מהמעמד ומצב ד"ארצה" ("סולם מוצב ארצה") ועד שמגיעים "השמימה"¹⁰⁰⁶.

קלד281
אמנם, ע"פ משנת"ל (סי"ד ואילך) שתכלית העבודה היא שתחדור גם את נפש הבהמית והגוף עד שיהי' ניכר בבשר הגשמי, שלכן, "תחלת כניסת נפש זו הקדושה היא .. במצות מילה", שענינה הוא "אות ברית .. בבשרכם"¹⁰⁰⁷ – הרי מובן שע"י עבודת התפלה כשלעצמה לא נעשה עדיין תכלית הענין ד"פדה בשלום נפשי":

קלהענין התפלה הוא – "דע לפני מי אתה עומד"¹⁰⁰⁸, שבה עומד יהודי "כעבדא קמי מרי'"¹⁰⁰⁹, ואינו מציאות לעצמו (אף שקודם התפלה הי' תופס מקום גדול לעצמו, ואולי גם מסביבו...).

קלואבל, עדיין אין זה ענין שחודר את בשר הגוף באופן של פועל; יש כאן רק העדר המציאות והעדר התנועה – שזהו המעמד ומצב דשמונה-עשרה, שאז עומד יהודי בביטול והעדר התנועה¹⁰¹⁰, אבל לאח"ז צריך להיות ענין המעשה בפועל, ש"המעשה הוא העיקר"¹⁰¹¹.

קלזולכן, הסדר ע"פ תורה הוא – "מבית הכנסת לבית המדרש"¹⁰¹², ואח"כ "הנהג בהם מנהג דרך ארץ"¹⁰¹³:

קלח"מבית הכנסת", שענינו תפלה, שבה מתבטל האדם ממציאותו – צריך לילך "לבית המדרש" ללמוד תורה, והרי עיקר לימוד התורה (ובפרט בזמן הגלות) הוא בענינים הקשורים עם מציאות העולם דוקא, וכמ"ש¹⁰¹⁴ "לא בשמים היא גו' ולא מעבר לים גו'", אלא בארץ הלזו הגשמית שבעולם התחתון;

קלטותכלית לימוד התורה הוא – "גדול תלמוד שמביא לידי מעשה"119, ולכן, לאחרי העבודה בבית הכנסת ובבית המדרש – צריך לעסוק ב"מנהג דרך ארץ", לצאת ולפעול בעולם, החל ממעשה המצוות.

קמוזהו גם כללות סדר העבודה: תפלה, תורה, ומעשה המצוות. ומתאים גם לכללות הסדר דמחשבה דיבור ומעשה: תפלה הו"ע המחשבה – כדרשת חז"ל במסכת תענית¹⁰¹⁵ על הפסוק¹⁰¹⁶ "ולעבדו בכל לבבכם", "איזו היא עבודה שבלב הוי אומר זו תפלה"; תורה הו"ע הדיבור – כדרשת חז"ל¹⁰¹⁷ על הפסוק¹⁰¹⁸ "חיים הם למוצאיהם", "למוציאיהם בפה",

קמא282
וכתיב¹⁰¹⁹ "ודברת בם", "בדברי תורה הכתוב מדבר"¹⁰²⁰; ומעשה – הו"ע מעשה המצוות.

קמבוכן הוא בענין "פדה בשלום נפשי" – שכללות הענין נעשה אמנם ע"י עבודת התפלה (כמבואר באגה"ק60), אבל לאח"ז צריך להיות גם ענין ההמשכה מלמעלה למטה שנעשית ע"י הפצת המעיינות דתורת החסידות (תורה), ולאח"ז צריך להיות נמשך גם בענין של מעשה, וכמבואר באגה"ק הנ"ל שזהו ענין הצדקה.

קמגכג. ומובן, שבנוגע למעשה המצוות – יש צורך בזהירות ("באַוואָרעניש") יותר מאשר בנוגע לתורה (ותפלה):

קמדענין המעשה – נוסף על היותו קשור רק עם הכח היותר אחרון שבנפש האדם, שהוא כח העשי', קשור הוא גם עם מציאות העולם בגשמיות.

קמהכאשר יהודי לומד בתורה אודות עניני העולם – אזי לימודו וידיעתו אודות העולם הם כפי שהעולם הוא בתורה; אבל בשעה שצריך לקיים מצוה, כמו ציצית ותפילין – זקוק הוא לצמר גשמי וקלף גשמי כפשוטם (ועד"ז בשאר הענינים הגשמיים הדרושים לקיום שאר המצוות), דלא כמו בלימוד ההלכות דציצית ותפילין, שיודע אמנם אודות מציאות הצמר והקלף, אבל זוהי מציאות של צמר וקלף כפי שהם במחשבתו ובדמיונו.

קמווזהו הטעם שההליכה לבית המדרש לעסוק בתורה – עם היותה לאחרי היציאה מהמעמד ומצב דתפלה, אינה נקראת עדיין "מנהג דרך ארץ"; וכללות הזמן דלימוד התורה חלוק מהזמן שבו צריך להיות "ואספת דגנך ותירושך ויצהרך"¹⁰²¹.

קמזולכן, כאשר צריך לצאת לעולם ולעסוק "מנהג דרך ארץ", החל מקיום המצוות, אזי יש צורך בזהירות יתירה כו'.

קמחכד. וענין זה מבהיר רבינו הזקן באגה"ק הנ"ל – שבנוגע לענין הצדקה (שהיא כללות כל המצוות¹⁰²²) מדגיש מעלת "צדקת ארץ ישראל שהיא צדקת ה' ממש כמ"ש¹⁰²³ תמיד עיני ה' אלקיך בה .. והיא שעמדה לנו לפדות חיי נפשנו כו'":

קמט283
גם בתורה מצינו מעלה מיוחדת בתורת ארץ ישראל, כמאמר רז"ל¹⁰²⁴ על הפסוק¹⁰²⁵ "וזהב הארץ ההיא טוב", "אין תורה כתורת ארץ ישראל". ואעפ"כ, הנה דוקא בנוגע לצדקה מדגיש רבינו הזקן ש"צדקת ארץ ישראל .. היא שעמדה לנו כו'".

קנוההסברה בזה – ע"פ האמור שכיון שמצוה קשורה עם קלף גשמי וצמר גשמי דוקא, לכן יש צורך בזהירות יתירה.

קנאובפשטות:

קנבכאשר האדם עוסק עם דברים גשמיים, אזי זקוק הוא גם להגשמיות שבעצמו. – כדי ללמוד תורה, יש צורך שכח השכל יהי' בתוקף, אבל כדי להניח תפילין, יש צורך בבשר הגשמי של היד והראש – למשש היכן הוא המקום שצריך להניח תפילין של יד, שהוא גובה הבשר שבפרק הזרוע הנקרא קיבורת¹⁰²⁶, ולמשש היכן הוא המקום שצריך להניח תפילין של ראש, שהוא כנגד מקום שמוח של תינוק רופס147, והיינו, שקיום המצוה יכול להיות רק באופן שממשש ומודד את הגשמיות שלו.

קנגאמנם, כאשר מתעסקים עם מישוש ומדידת גשמיות, אזי יכולים לילך לאיבוד...

קנדולכן צריכים את ההבהרה ("באַוואָרעניש") שתהי' העבודה קשורה עם ענין הנקרא "ארץ ישראל", שזהו הסדר ד"עיני הוי' אלקיך בה מרשית השנה ועד אחרית שנה"144, היינו, שכל ימיו מרגיש שהקב"ה נצב עליו ומביט עליו כיצד מתנהג כו', ובעמדו במעמד ומצב כזה, לא תזיק לו העובדה שהוא ממשש את הגשמיות ומוודא שהגשמיות היא במקומה, וללא חסרון כו'.

קנהכה. ויש להוסיף בביאור דברי רבינו הזקן ש"צדקת ארץ ישראל .. היא שעמדה לנו לפדות חיי נפשנו" – שענין זה נאמר בנוגע להפדי' מן המאסר, שהיתה בזכות השתדלותו של רבינו הזקן לשלוח כספים עבור הכוללים והמעמדות של תלמידי הבעש"ט והרב המגיד שנסעו לארץ ישראל, וישבו על התורה ועל העבודה, שאצלם הי' הסדר ד"לית לה מגרמה כלום" (כלשון הזהר¹⁰²⁷ שנזכר לעיל במאמר¹⁰²⁸), והיו זקוקים לעזר וסיוע מחוץ-לארץ, ועי"ז פעלו שמכספי חו"ל תהי' תורת ארץ ישראל, תפלת ארץ ישראל ומצוות דארץ ישראל.

קנו284
ובהקדמה:

קנזכל המציאות של המאסר היא מצד ה"מאסר" של הנשמה בהגוף ונפש הבהמית, שכן, מצד גודל ריחוק הערך בין "נשמה שנתת בי טהורה היא"¹⁰²⁹ ובין הגוף שעליו נאמר¹⁰³⁰ "מאין באת מטיפה סרוחה וכו'", הרי מובן, שירידת הנשמה בגוף הו"ע של מאסר הכי גדול, ועד שאין לך מאסר חזק ועמוק יותר מזה.

קנחוסדר העבודה הוא – לא שתגעל הנפש את הבשר בפועל, היינו, שהנשמה תהי' מופשטת ובהתבודדות מהגוף ועניניו, שהרי "לא תהו בראה (אלא) לשבת יצרה"¹⁰³¹; רצונו של הקב"ה שיפעלו בהגוף ונה"ב דירה לו ית'.

קנטכלומר: אין זה סדר שהנשמה "תברח" מן המאסר, ותשאיר את הגוף ונה"ב כמו שהם; אלא הסדר הוא – שצריך לפעול "אור במושבותם"¹⁰³², ואז משחררים ומוציאים אותו מן המאסר.

קסכו. ועפ"ז יש לבאר בדרך אפשר מה שסיפר כ"ק מו"ח אדמו"ר¹⁰³³ בנוגע להגאולה די"ט כסלו, שהיתה לפנות ערב, שבמשך אותם כ"ד שעות היום היו הרב המגיד והבעש"ט עם רבינו הזקן, ולכן, כאשר בישרוהו כי חפשי הוא, לא חפץ ללכת משם:

קסאבמשך הימים שישב רבינו הזקן במאסר – נ"ג ימים – היו זמנים שהבעש"ט והמגיד באו לבקרו במאסר, כידוע הסיפור בזה¹⁰³⁴. אלא, שבמשך כל המאסר הי' זה רק בזמנים מסויימים, ואילו ביום הגאולה, י"ט כסלו, הי' זה בתמידות.

קסבוכיון שכן, רצה רבינו הזקן להמשיך להיות שם יחד עם הבעש"ט והמגיד.

קסגוכפי שמבאר כ"ק מו"ח אדמו"ר בהשיחה, שכיון שהי' הנצחון של תורת החסידות, ומעתה יוכלו להפיץ תורת החסידות עד ל"חוצה" – למאי נפק"מ אם ימצא במקום זה או במקום המאסר ("אין קרעפּאָסט"), ובלבד שיהי' ביחד עם הבעש"ט והמגיד.

קסדאך על זה אומרים, שהתכלית היא – להפסיק לפי שעה את

קסה285
השהות יחד עם הבעש"ט והמגיד, ולצאת ולילך לעיר מלאה גילולים, כפי שהיתה אז פטרבורג, ושם לפעול את המעמד ומצב ש"התגוללו ברחובות פטרבורג" בשמחה של מצוה, בגלל הגאולה מן המאסר, ועי"ז נעשית אתחלתא דגאולה הכללית – התחלת הענין דהפצת המעיינות חוצה¹⁰³⁵, שזוהי ההכנה וההתחלה דקא אתי מר דא מלכא משיחא.

קסוותוכן הסיפור – שהרי סיפור של נשיא בישראל אינו סתם סיפור יפה, כדי שיתוסף עוד סיפור בספר הסיפורים, אלא יש בו לימוד והוראה2 – שאין זה סדר לברוח מן המאסר ולהשאיר את כל עניני הגוף ונפש הבהמית כמו שהם, ובלבד שהנשמה תהי' במעמד ומצב ד"לחזות בנועם הוי'"¹⁰³⁶, אלא הסדר הוא שצריך לפעול "אור במושבותם", "עשה כאן ארץ ישראל"¹⁰³⁷.

קסזכז. וביאור תוכן הענין ד"צדקת ארץ ישראל" (שעי"ז נעשית היציאה מן המאסר) בפרטיות יותר:

קסחנתבאר לעיל שכללות ענין הצדקה, שהו"ע המעשה, הוא לאחרי התפלה ולאחרי לימוד התורה, ולאחרי הענינים הקשורים עם עשיית המצוות – שאז ישנו הענין ד"עולם כמנהגו נוהג", וצריכים לפעול שלא תהי' ההנהגה ככל הארצות וככל הגוים, אלא באופן המתאים ל"ארץ ישראל", "אשר תמיד גו' עיני הוי' אלקיך בה".

קסטכאשר יהודי מתפלל, לומד תורה ומקיים מצוות – אין צורך ללמדו ולהדריכו ("קנעלן מיט אים") שלא ככל הגוים עם בנ"י, שהרי אין מקום לטעות בכך, כיון שהגוי אינו מתפלל, אינו מניח תפילין, אינו לובש ציצית, ואינו שומר שבת; אבל כאשר "אדם חורש אדם זורע" ואדם אוכל ושותה – אזי דרושה ההבהרה ("באַוואָרעניש") שידע ש"אתה בחרתנו מכל העמים" להיות "עם" ש"עיני הוי' אלקיך בה מרשית השנה ועד אחרית שנה"; אבל, אין לו רשות לומר, שכיון שכן, אזי יפסיק לאכול ולשתות, ורק יעמוד בתפלה עד שתצא נשמתו... שהרי זה היפך רצון הבורא ש"לשבת יצרה" ו"לא לתהו בראה"; ישנו זמן שבו צריך להתפלל, ואח"כ לילך מבית-הכנסת לבית-המדרש, ואח"כ "הנהג בהם מנהג דרך ארץ".

קעועד"ז בנוגע לארץ ישראל כפשוטה:

קעא286
כאשר יהודי עומד אצל ה"כותל המערבי", אזי אין צורך להבהיר ולשלול את כל הענינים הנ"ל; אבל, גם בארץ ישראל צריכים להיות כל הענינים ד"בכל דרכיך"110, שבהם יכול להיות דמיון והשוואה בין ארץ ישראל לחוץ לארץ, מבלי להבחין בהפסק וגבול ביניהם. ובזה צריכה להיות הפעולה ד"צדקת ארץ ישראל" – שגם בנוגע לענינים אלו צריכים לידע שארץ זו אינה ככל הארצות, אלא היא קדושה מכל הארצות¹⁰³⁸, ארץ הקודש יקרא לה, להיותה "פלטרין של מלך"¹⁰³⁹, ובנ"י הנמצאים שם צריכים להיות במעמד ומצב של קדושה נעלית יותר מבנ"י שנמצאים בכל שאר המקומות שבחוץ לארץ.

קעבכח. ויש להוסיף ולהעיר בענין "צדקת ארץ ישראל", שישנה גם הצדקה שצריכים לעשות עם ארץ ישראל עצמה:

קעגגם ארץ ישראל נמצאת בגלות, כמ"ש בפ' בחוקותי¹⁰⁴⁰ "אז תרצה הארץ את שבתותי' כל ימי השמה גו'", בגלל כל הענינים שצריכים לתקן, ולכן צריך להיות הענין ד"גאולה תתנו לארץ"¹⁰⁴¹.

קעדוזוהי הצדקה שעושים עם ארץ ישראל, עי"ז שמגלים את הענין ד"עיני הוי' אלקיך בה מרשית השנה ועד אחרית שנה", לא רק ב"רשית השנה", ביום ראש השנה,

קעה– שבו משתוית ארץ ישראל עם חו"ל, שבשניהם ישנו "יום טוב שני של גלויות"¹⁰⁴², היינו, שגם בארץ ישראל מרגישים שנמצאים בגלות, כיון שעדיין אין יכולים לקדש ע"פ הראי', לפי שאין ב"ד סמוכים שיוכלו לקבל העדות, שכל זה יהי' רק כאשר קא אתי מר דא מלכא משיחא בגלוי –

קעואלא גם ב"אחרית שנה", ערב ר"ה, שהוא יום חול, והיינו, שבכל הזמנים ישנו הענין ד"עיני הוי' אלקיך בה" בשוה.

קעזובענין זה צריכים רק לפעול התגלות הדבר שנמצא בהעלם והסתר, והיינו, שגם לפנ"ז ישנה הקדושה בשלימות, כי בנוגע לארץ ישראל, הרי "קדושה שני' קידשה לשעתה וקידשה לעתיד לבוא"¹⁰⁴³, ולכן יש גם עכשיו כו"כ ענינים שאינם אלא בארץ ישראל ולא בחוץ לארץ, כך, שצריכים רק לפעול גילוי הענין.

קעח287
כט. ונקודת הדברים – שהיציאה מן המאסר היא ע"י צדקת ארץ ישראל, שהו"ע המשכת הקדושה גם בעניני הארץ, והיינו, שאין לברוח מן המאסר והגלות, אלא צריכים תחילה להאיר את המאסר והגלות, ואח"כ זוכים לגאולה.

קעטוהנהגה זו "היא שעמדה לנו" לצאת מהמאסר אז, וגם עתה, לצאת מכל עניני גלות, העלם והסתר, ולפעול שבכל מקום שיהודי נמצא יראו בגלוי ש"הוי' נצב עליו .. ובוחן כליות ולב אם עובדו כראוי" (כמ"ש בתניא¹⁰⁴⁴),

קפוכיון שיהודי נמצא יחד עם הקב"ה, הרי כשם שהקב"ה שולט על העולם, כך גם יהודי, ע"י התקשרותו עם הקב"ה, ביכלתו לשלוט ולמשול על העולם, ועד שגם בחוצות פטרבורג, וללא רשות ישיבה, ביכלתו להתגולל באופן שבריש כל חוצות ניכרת השמחה של מצוה, ואף אחד אינו יכול לפגוע בו.

קפאועי"ז מגלים גם בכל מקום שבנ"י נמצאים, שלא רק ירגישו, אלא גם יראו, ובעיני בשר, שנמצא כאן יהודי לומד תורה ומקיים מצוה, ולכן "הוי' נצב עליו", "והוי' עמו"¹⁰⁴⁵, ועי"ז "הלכה כמותו בכל מקום"¹⁰⁴⁶, היינו, שבכל מקום שנמצא פוסק הוא את הדין כיצד צריכה להיות ההנהגה במקום זה.

קפבומזה באים לקיום היעוד שארץ ישראל תתפשט בכל הארצות¹⁰⁴⁷, שבכל מקום יהי' הענין ד"עיני הי' אלקיך בה מרשית השנה ועד אחרית שנה", כפי שיהי' בגילוי בגאולה האמיתית והשלימה ע"י משיח צדקנו, שיוליכנו קוממיות לארצנו, בעגלא דידן.

קפג* * *

קפדל. ישנו המנהג לערוך חלוקת הש"ס (כמ"ש רבינו הזקן בסיום התניא¹⁰⁴⁸) בי"ט כסלו, על מנת לסיימו – כולם ביחד – לי"ט כסלו לשנה הבאה עלינו לשלום¹⁰⁴⁹.

קפהוכפי הסדר – יחלקו כרטיסים, וכל אחד יבחר מסכת על מנת ללמדה במשך השנה, "ללמוד וללמד לשמור ולעשות ולקיים"¹⁰⁵⁰.

קפו288
וכיון שכל הענינים צריכים להיות מתוך שמחה – ינגנו בשעת מעשה ניגון שמחה.

קפז[כ"ק אדמו"ר שליט"א צוה לנגן "אנעים זמירות".

קפחלאחרי שנערכו "שבע ברכות" של שני תלמידים, צוה כ"ק אדמו"ר שליט"א לנגן "עוד ישמע"].

קפט* * *

קצלא. מנהג ישראל – ש"תורה הוא"¹⁰⁵¹, ובפרט מנהג הקשור עם תורה – שבחלוקת הש"ס אומרים דבר-תורה ("עטלעכע ווערטער"), לכל-הפחות מעין "הדרן", בנוגע לסיום ובנוגע להתחלה:

קצאסיום הש"ס בגמרא הוא: "תנא דבי אליהו כל השונה הלכות בכל יום מובטח לו שהוא בן עולם הבא, שנאמר¹⁰⁵² הליכות עולם לו, אל תקרי הליכות אלא הלכות".

קצבכלומר: הפירוש הפשוט בפסוק "הליכות עולם לו" הוא שהנהגת העולם שייכת להקב"ה שמנהיג את העולם כרצונו¹⁰⁵³. אך על זה באה הדרשה דתנא דבי אליהו, "אל תקרי הליכות אלא הלכות" (למ"ד בקמ"ץ), היינו, שקאי על "השונה הלכות", שעי"ז נעשה "עולם (הבא) לו", ש"מובטח לו שהוא בן עולם הבא".

קצגוצריך להבין:

קצדידוע הכלל שמביא השל"ה (בחלק תושבע"פ¹⁰⁵⁴) בנוגע לדרשת "אל תקרי", שדרשה זו נדרשת בא' משני האופנים: (א) כאשר יש קושיא בפסוק שמכרחת לשנות את אופן הקריאה, (ב) כאשר תוכן הדרש ידוע בלאה"כ ע"פ הקבלה איש מפי איש, ורק לתועלת הזכרון דרשו זאת על הפסוק, בתורת אסמכתא.

קצהובנדו"ד: כיון שלא מצינו קבלה שדוקא ע"י לימוד הלכות בכל יום (הלכות דוקא, ולא חלק האגדה וכיו"ב, ובכל יום דוקא, ולא שילמד ב' הלכות ביום זה וידלג יום אחר) מובטח לאדם שהוא בן עולם הבא, עכצ"ל, שדרשה זו אכן נלמדת מהפסוק "הליכות עולם לו", "אל תקרי הליכות אלא הלכות".

קצו289
ואינו מובן: מהו ההכרח בפסוק לשנות הן את הפירוש והן את הניקוד?

קצזיש מפרשים¹⁰⁵⁵, שהקושי בפסוק הוא שהלשון "הליכות" אינו נופל על העולם, אלא על האדם, שהוא מהלך, ולכן יש לשנות את משמעות הפסוק. אבל, גם כאשר נפרש תיבת "הליכות" על האדם, אין הכרח לפרש שהכוונה היא להליכה ממקום למקום, אלא אפשר לפרש גם מלשון הנהגה. והרי הפירוש ש"הליכות" היינו עניני הנהגות, שייך גם בנוגע לעולם, כמו בנוגע לאדם.

קצחויש לבאר ההכרח לדרשה "אל תקרי הליכות אלא הלכות" – ע"ד ביאור השל"ה175 בדרשת חז"ל133 "אמר רבי אלעזר אמר רבי חנינא תלמידי חכמים מרבים שלום בעולם, שנאמר¹⁰⁵⁶ וכל בניך לימודי ה' ורב שלום בניך, אל תקרי בניך אלא בוניך", וז"ל:

קצט"כי תיבת בניך מיותר, מאחר שאמר ברישא וכל בניך לימודי ה', די לו לומר וכל בניך למודי ה' ורב שלומם, אלא אל תקרי כו'".

רועד"ז בנדו"ד:

ראלשון הפסוק173 – שמצינו במדרשי חז"ל¹⁰⁵⁷ שקאי על מתן-תורה – הוא: "עמד וימודד ארץ ראה ויתר גוים וגו' שחו גבעות עולם הליכות עולם לו". וכיון שכבר נאמר "שחו גבעות עולם", אין צורך לכפול תיבת "(הליכות) עולם (לו)", אלא די לומר "הליכותיו לו".

רבועכצ"ל, שאין זה אותו עולם שאודותיו מדובר לפנ"ז: "שחו גבעות עולם" – קאי על עולם הזה, ואילו "הליכות עולם לו" – קאי על עולם הבא.

רגובדרך ממילא משתנה גם הפירוש ד"הליכות עולם לו" – "אל תקרי הליכות אלא הלכות" – כי, עולם הבא, להיותו עולם האמת ועולם שכולו טוב, הרי ההנהגות שלו אינם כמו ההנהגות של עוה"ז שתלויות בחוקי הטבע, ב"דינא דמלכותא דינא"3, וכיו"ב, אלא הם תלויות בהלכות התורה.

רד290
לב. אך¹⁰⁵⁸ עפ"ז נשאלת השאלה בנוגע לסיום הש"ס במשנה:

רההסיום במאמר ד"תנא דבי אליהו כל השונה הלכות כו'" הוא בגמרא, ולאח"ז יש עוד מסכתות שאין עליהם גמרא, אלא משנה בלבד, עד למסכת עוקצין, שסיומה "לא מצא הקב"ה כלי מחזיק ברכה לישראל אלא השלום, שנאמר¹⁰⁵⁹ ה' עוז לעמו יתן ה' יברך את עמו בשלום".

רווכשם שבסיום הש"ס בגמרא מדייקים בפסוק "שחו גבעות עולם הליכות עולם לו", שכיון שהפסוק כופל תיבת "עולם", מוכח, שאין זה אותו עולם שנזכר לפנ"ז – יש לדייק כן גם בסיום הש"ס במשנה, בפסוק "ה' עוז לעמו יתן ה' יברך את עמו בשלום", דלכאורה הול"ל "ה' יתן עוז לעמו ויברכם בשלום", וכיון שהפסוק חוזר וכופל שם ה', "ה' יברך את עמו בשלום", מוכח, שזהו ענין נוסף בשם ה'.

רזוכמו"כ יש לדייק בהתחלת הש"ס, "מאימתי קורין את שמע בערבין", שבפסוק הראשון דק"ש נאמר¹⁰⁶⁰ "שמע ישראל ה' אלקינו ה' אחד" – דלכאורה הול"ל "ה' אלקינו אחד", ואעפ"כ חוזר הפסוק וכופל שם ה', כמו בפסוק "ה' עוז לעמו יתן ה' יברך את עמו בשלום".

רחלג. ויש לבאר תחילה תוכן הענין ד"השונה הלכות בכל יום כו'":

רטהענין ד"שונה הלכות" כפשוטו הוא – הלכות פסוקות בנוגע לאופן ההנהגה בעולם, שזהו"ע "הליכות עולם" כפשוטו.

ריובהקדים כלל נוסף בהדרשה ד"אל תקרי"¹⁰⁶¹ – שאין הכוונה לבטל את הנוסח הקודם, "אל תקרי הליכות", אלא להוסיף גם את הדרשה, היינו, שנוסף על הענין ד"הליכות", ישנו גם הענין ד"הלכות".

ריאוב' ענינים אלו קשורים זב"ז – כי, הענין המיוחד של "הלכות" (בניגוד לפלפולה של תורה) הוא הפס"ד בנוגע ל"הליכות עולם", כיצד צריכה להיות ההנהגה בעוה"ז הגשמי, שהרי הלכות התורה לא ניתנו למלאכים, כי אם לנשמות בגופים בעולם הזה; וכדי לידע "הליכות עולם", ובאופן ד"הליכות עולם לו", כיצד להתנהג בעולם באופן שהוא ינהיג את העולם (כמדובר לעיל (סכ"ט) שיהודי הוא בעה"ב על העולם להנהיגו כו') – צריך להיות "שונה הלכות", ללמוד הלכות פסוקות שבתורה.

ריבוהשכר על זה הוא – "מובטח לו שהוא בן עולם הבא", שילמד אח"כ הלכות אלו בעוה"ב:

ריג291
מבואר בתניא¹⁰⁶² בפירוש מארז"ל¹⁰⁶³ "שכר מצוה מצוה", ש"שכר מצוה היא מצוה עצמה", והיינו, ששכר המצוה אינו ענין צדדי שנתחבר אל המצוה, שהרי בתורה אין ענינים שמצטרפים יחד בדרך מקרה, ואם ישנם שני ענינים שהם סיבה ומסובב, בודאי יש שייכות ביניהם.

רידובנדו"ד: הסיבה לכך ששכרו של "השונה הלכות" ש"הוא בן עולם הבא", היא, לפי שהוא בונה את העוה"ב – כידוע מאמר הזהר¹⁰⁶⁴ "קוב"ה אסתכל באורייתא וברא עלמא, בר נש אשתדל באורייתא ומקיים עלמא", וכדאיתא במדרש¹⁰⁶⁵ "מה הקב"ה בורא עולמות אף אביכם (יעקב) בורא עולמות" (וכן מצינו שכאשר יהודי מקיים מצוה אחת אזי בורא מלאך¹⁰⁶⁶), ואותם עולמות שיהודי בונה ע"י עבודתו לה' הם ה"עולם הבא" שלו. וכשם שנת"ל שכאשר יהודי מתנהג ע"פ התורה ומצוותי' נעשה בעה"ב על העוה"ז לבנותו כרצונו, כמו"כ הרי הוא בונה את העוה"ב. וזהו השכר דה"שונה הלכות" – שכר מצוה מצוה – "שהוא בן עולם הבא".

ריהלד. וביאור הענין:

ריוכאשר יהודי "שונה הלכות" כדי לידע איך להתנהג בעולם ("הליכות עולם לו") – הנה עי"ז הרי הוא מוסיף בעולם יותר מכמו שהוא מצד הבריאה ("שחו גבעות עולם").

ריזוע"ד משנת"ל בהמאמר¹⁰⁶⁷ שכאשר ישנה עלי' מלמטה למעלה, אזי נעשית אח"כ ההמשכה מלמעלה למטה.

ריחובאותיות פשוטים – שע"י עבודתם של ישראל בעולם הרי הם "מוסיפין כח בגבורה של מעלה"¹⁰⁶⁸, וכדאיתא בגמרא במסכת שבת¹⁰⁶⁹ שהקב"ה אמר למשה "הי' לך לעזרני, מיד אמר לו ועתה¹⁰⁷⁰ יגדל נא כח אדנ-י", והיינו, שלאחרי ש"הקב"ה עוזרו"¹⁰⁷¹ להתנהג בעניניו כרצונו של הקב"ה, עי"ז ש"שונה הלכות" כדי שיוכל להתנהג ע"פ תורה, הנה ע"י עבודתו למטה נעשה ענין של הגדלה למעלה – "יגדל נא כח אדנ-י".

ריטובכללות יותר – הרי זוהי תכלית ירידת הנשמה למטה, שהיא צורך עלי', כי, כאשר "הרוח תשוב אל האלקים אשר נתנה"¹⁰⁷², הרי זה

רכ292
בתוספת כח וחיות מחודשים לגמרי (כנ"ל בהמאמר¹⁰⁷³ בענין "ותחלימני והחייני"¹⁰⁷⁴), באופן נעלה יותר מכמו שהיתה קודם הירידה, שזוהי כללות המעלה דבעל תשובה לגבי צדיק, שכן, צדיק שמעולם לא סר מהדרך הישרה, שהיא אצלו דרך רגילה והנהגה רגילה, הרי ה"געשמאַק" שיש לו הוא ללא התפעלות, "תמידים כסדרם"¹⁰⁷⁵, עולם מסודר; משא"כ מי שהי' "בארץ צי' ועיף"¹⁰⁷⁶, והתנתק משם ועשה תשובה ושב אל הקודש, אזי הטעם והתענוג שלו "בקודש" הם באופן אחר לגמרי.

רכאוכמבואר בהמשך תרס"ו¹⁰⁷⁷ כללות ענין תכלית ירידת הנשמה בגוף, ע"פ משל לבן מלך ששלחו אביו המלך למדינה רחוקה, שכן, בהיותו אצל אביו המלך לא יודעים עד כמה גדולים כשרונותיו ובאיזה אופן מנצל אותם, ודוקא כאשר נשלח למדינה רחוקה, ששם יש לו הזדמנות לעמוד בנסיונות כו', אזי גורם נחת רוח גדול ביותר לאביו המלך, וגם אצלו נעשה היוקר של המלך גדול יותר, שהרי תענוג תמידי אינו תענוג (כלשון המגיד¹⁰⁷⁸). ודוגמתו בנוגע לנשמות ישראל, ש"כל ישראל בני מלכים הם"¹⁰⁷⁹ – שדוקא ע"י ירידת הנשמה מאיגרא רמה לבירא עמיקתא27, לירד לעוה"ז ולהתלבש בגוף ונפש הבהמית, נעשית עלי' ביתר שאת וביתר עוז, בדוגמת מעלת בעלי-תשובה על צדיקים גמורים, עד כדי כך ש"מקום שבעלי תשובה עומדין אין צדיקים גמורין יכולין לעמוד בו"¹⁰⁸⁰.

רכבלה. וענין זה (העילוי ד"הליכות עולם לו" לגבי "שחו גבעות עולם", שהוא בדוגמת מעלת בעלי-תשובה לגבי צדיקים) מודגש גם בסיום הש"ס במשנה – "לא מצא הקב"ה כלי מחזיק ברכה לישראל אלא השלום, שנאמר ה' עוז לעמו יתן ה' יברך את עמו בשלום" – בהוספת שם הוי', "הוי' יברך את עמו בשלום", לגבי שם הוי' שנזכר לפנ"ז, "הוי' עוז לעמו יתן".

רכגובהקדם דברי הגמרא במסכת ראש השנה¹⁰⁸¹ בענין הכפל דשם הוי', כמ"ש¹⁰⁸² "הוי' הוי' א-ל רחום וחנון גו'" – דלכאורה, הרי הקב"ה הוא אחדות הפשוטה, ומה שייך לומר שם השם ב' פעמים? ועכצ"ל שישנם

רכד293
שני מדריגות בשם הוי' – "אני הוא קודם שיחטא האדם, ואני הוא לאחר שיחטא האדם ויעשה תשובה".

רכהוהענין בזה:

רכובידיעת שם הוי', ידיעת אלקות, כמ"ש84 "דע את אלקי אביך",

רכז– שזהו התענוג היותר גדול שיכולים להתברך בו, ובשביל זה כדאי ענין הגלות, עם כל יסורי הגלות וחבלי משיח, כמובן ממ"ש הרמב"ם בהלכות תשובה¹⁰⁸³ ובהלכות מלכים¹⁰⁸⁴ שנתאוו ישראל וחכמיהם לימות המשיח (לא בשביל יעודים גשמיים, אלא) כדי שיהיו פנויין בתורה וחכמתה וירבו בחכמה, להוסיף באופן של הליכה מחיל אל חיל, עד למעמד ומצב ד"כמים לים מכסים"¹⁰⁸⁵, בלימוד התורה, כולל ובמיוחד בהבנה והשגה באלקות, שזהו ענין פנימיות התורה, להגיע ולהתקשר עם "נותן התורה" –

רכחישנו אופן של ידיעת שם הוי' ע"י עבודת הצדיקים – שם הוי' הא', "אני הוא קודם שיחטא האדם", או בכללות יותר, ע"י עבודת הנשמה קודם שירדה למטה, שהיתה עומדת בדביקות באלקות, כמאמר הנביא "חי הוי' אלקי ישראל אשר עמדתי לפניו"¹⁰⁸⁶; אבל, ההבנה וההשגה באלקות באופן זה מגעת רק היכן שמגיע בן המלך בהיותו בתמידות עם אביו המלך.

רכטוישנו אופן של ידיעת שם הוי' ע"י עבודת בעלי-תשובה – שם הוי' הב', "אני הוא לאחר שיחטא האדם ויעשה תשובה", שעי"ז מגיעים לדרגא כזו שאפילו צדיקים גמורים אין יכולים לעמוד שם.

רלוזהו החילוק בין "הוי' עוז לעמו יתן" ל"הוי' יברך את עמו בשלום":

רלא"הוי' עוז לעמו יתן" – "אין עוז אלא תורה"¹⁰⁸⁷, דקאי על מתן תורה¹⁰⁸⁸, שאז היתה אצל בנ"י הבנה והשגה באלקות כמו בצדיקים, וכידוע שבמ"ת היו בנ"י במדריגת צדיקים, כמובן מזה שלמדים בגמרא¹⁰⁸⁹ דיני גירות מיצי"מ ומ"ת, כיון שאז היו בנ"י בבחי' "גר שנתגייר כקטן שנולד דמי"¹⁰⁹⁰, שזהו מעמד ומצב של צדיקים. והיינו, שנתינת התורה

רלב294
לבנ"י היתה לאחרי שהקב"ה העלה אותם למדריגת צדיקים, שזהו גם תוכן הענין ש"כפה הקב"ה עליהם את ההר כגיגית"¹⁰⁹¹, כפי שמבאר רבינו הזקן, בעל השמחה, בתו"א בסופו¹⁰⁹², שזהו"ע התגלות אהבה רבה.

רלגועי"ז יכול להיות גם הענין ד"הוי' יברך את עמו בשלום":

רלדענין השלום שייך רק כאשר יש שני צדדים הפכיים, שכן, כאשר ישנו רק צד אחד, אזי לא שייך לומר שיש אצלו ענין של שלום – שלום עם עצמו... דכיון שאין כאן שני צדדים, אין כאן טענות הפכיות, כי אם סברא ומסקנא אחת, כך שלא שייך לומר שישנו כאן ענין של שלום; ורק כאשר יש שני צדדים הפכיים, ובפרט כאשר ישנה מחלוקת מן הקצה אל הקצה, אזי שייך ענין השלום.

רלהולדוגמא: אצל הנשמה קודם שירדה למטה, בהיותה בעולם האחדות – לא שייך ענין של שלום, דכיון שמעולם לא הי' שם ענין של פירוד והתחלקות, כי אם תכלית הפשיטות, א"כ, מה שייך לעשות שלום, בה בשעה שלא קיימת אפשרות אחרת; ורק כאשר ישנם "שר של אש" ו"שר של מים"¹⁰⁹³, ולמטה מזה, כאשר "זה וזה שופטן"¹⁰⁹⁴, יצר טוב ויצר הרע – אזי יש צורך בענין השלום.

רלווזהו מה שנפעל ע"י נתינת התורה למטה – שעל ידה פועלים שלום ב"רשות הרבים" שבעולם לעשות ממנו "רשות היחיד" ל"יחידו של עולם"¹⁰⁹⁵.

רלזועז"נ "הוי' יברך את עמו בשלום" בהוספה על מש"נ לפנ"ז "הוי' עוז לעמו יתן" – כי, כדי לפעול ענין של שלום יש צורך בהתגלות דרגא נעלית יותר באלקות, שלכן בכחה לפעול ענין של ביטול אפילו בדרגות נמוכות ביותר, שעי"ז יהי' שם ענין של שלום.

רלחוכידוע הדוגמא והמשל בזה, שכאשר שני שרים חולקים זה עם זה, הנה כיון ש"שר" יש לו שייכות והבנה במעלת המלך, אזי מספיק רק זכרון אפס קצהו ממעלת המלך, לפעול על השרים להפסיק מחלוקתם, כיון שמתבטלים ממציאותם מיד כשמזכירים שם המלך; משא"כ כאשר מדובר אודות איש פשוט, איש כפרי, בן כפר, שמעולם לא ראה את המלך – הנה כאשר יספרו לו אודות עניני המלך, הרי כיון שאין לו הבנה והשגה בזה, לא יפעל הדבר אצלו מאומה, וימשיך להתנהג כמו לפני

רלט295
שסיפרו לו אודות גדלות המלך, אבל, כאשר יבוא המלך בכל עצמותו ומהותו ויקר תפארת גדולתו, אזי גם הכפרי יתבטל ממציאותו, כך, שגם אצלו יהי' ענין השלום.

רמודוגמתו בנמשל – ענין השלום שנעשה ע"י שם הוי' הב', "הוי' יברך את עמו בשלום", שזהו ענין נעלה יותר מאשר שם הוי' הא', "הוי' עוז לעמו יתן".

רמאועפ"ז יש לבאר הטעם שבמאמר "לא מצא הקב"ה כלי מחזיק ברכה לישראל אלא השלום" שבסיום הש"ס הובא גם חציו הראשון של הפסוק, "הוי' עוז לעמו יתן", אף שלכאורה נוגע רק חציו השני של הפסוק, "הוי' יברך את עמו בשלום" – כי, אילו היו מביאים רק את חציו השני של הפסוק, "שנאמר הוי' יברך את עמו בשלום", ללא חציו הראשון, "הוי' עוז לעמו יתן", לא היו יודעים אודות ב' הדרגות בהשגת אלקות (ב"פ הוי'), ושענין השלום נעשה דוקא ע"י הדרגא היותר נעלית באלקות.

רמבוזוהי ברכתו של הקב"ה (ש"מצא .. כלי מחזיק ברכה לישראל") – שרוצה ליתן ונותן לבנ"י את כל הענינים, היינו, לא רק מדריגת הצדיקים, אלא גם מדריגת בעלי תשובה, שזהו מ"ש¹⁰⁹⁶ "שלום שלום לרחוק ולקרוב", "לרחוק שנעשה קרוב"¹⁰⁹⁷, וזהו אמיתית הענין ש"ה' יברך את עמו בשלום", שתהי' הן מעלת הצדיקים והן מעלת בעלי- תשובה, כפי שיהי' לעתיד לבוא, ש"משיח אתא לאתבא צדיקייא בתיובתא"¹⁰⁹⁸.

רמגלו. וזהו179 גם ב' הענינים בשם הוי' שבקריאת שמע, "הוי' אלקינו הוי' אחד" – שהחילוק בין ב' שמות הוי' אלו הוא ע"ד החילוק שבין "אני הוא קודם שיחטא האדם" ל"אני הוא לאחר שיחטא האדם ויעשה תשובה":

רמד"הוי' אלקינו" – הוא שם הוי' כפי שהוא קודם בריאת העולם, שאין עדיין מציאות של ז' רקיעים וארץ וד' רוחות השמים, אבל ישנו כבר הענין ד"במי נמלך בנשמותיהם של צדיקים"¹⁰⁹⁹, וזהו "הוי' אלקינו", שם הוי' כפי שקשור עם נש"י.

רמהואח"כ היא ההמשכה למטה יותר – שיומשך מ"הוי' אלקינו", אלקי ישראל, להיות "מלך העולם" – שזהו"ע "הוי' אחד", כמ"ש

רמו296
הסמ"ק¹¹⁰⁰ שאות ח' רומזת על ז' רקיעים והארץ, ואות ד' רומזת על ד' רוחות העולם, ובהם צריכים להמשיך את האל"ף, שרומז על אלופו של עולם.

רמזומובן, שדרגת האלקות הקשורה עם נש"י ("הוי' אלקינו") היא באופן עמוק יותר ובגלוי יותר מאשר דרגת האלקות כפי שנמשכת להיות "מלך העולם" ("הוי' אחד"), "עולם" מלשון העלם¹¹⁰¹ (והסתר), היינו, שהאלקות אינו באופן גלוי כמו אצל נש"י, שהרי בנוגע לנש"י ידוע הפתגם של רבינו הזקן¹¹⁰², בעל השמחה, שיהודי אינו רוצה ואינו יכול להיות נפרד מאלקות, ואילו בנוגע לעולם אמרו רז"ל¹¹⁰³ "כתוב ("נעשה" לשון רבים¹¹⁰⁴) והרוצה לטעות יטעה", והיינו, שבעולם יכול להיות הרצון לטעות, דאף שיודע שאין זה האמת, מ"מ רוצה לטעות כדי שיוכל למלא תאוותו, וכמ"ש¹¹⁰⁵ "אולת אדם תסלף דרכו".

רמחאמנם, תכלית הכוונה היא בהענין ד"הוי' אחד" דוקא, שגם בז' הרקיעים וארץ וד' רוחות העולם, ששם יש מקום לטעות כו', יומשך ויתגלה הענין ד"הוי' אחד".

רמטלז. וזהו גם הטעם שהתחלת הש"ס היא "מאימתי קורין את שמע בערבין", ק"ש של ערבית דוקא, ולא ק"ש של שחרית:

רנהגמרא מסבירה אמנם "מאי שנא דתני בערבית ברישא, ליתני בשחרית ברישא", כיון ד"יליף מברייתו של עולם, דכתיב ויהי ערב ויהי בוקר".

רנאאבל עדיין אינו מובן:

רנבמצד מציאות העולם – ישנה לכל לראש מציאות העולם, ואח"כ צריך להיות "שאו מרום עיניכם"¹¹⁰⁶, ואז יודעים שישנה מציאות של אור; אבל כאשר ההתחלה היא מענין של מצוה – הנה לכל לראש ישנו ענין המצוה, ואח"כ מתלבשת המצוה בדבר גשמי.

רנגובנדו"ד: כיון שהענין דק"ש הוא היפך מציאות העולם ("ניט וועלט"), א"כ, צריך להיות ענין האור תחילה?!

רנד297
אך הענין הוא – שתכלית הכוונה היא לפעול לא רק "בשחרית", במעמד ומצב של אור, שאז נקל יותר להגיע אל האמת, אלא שגם "בערבית", במעמד ומצב של חושך, יכריז יהודי "הוי' אלקינו הוי' אחד".

רנהלח. ויש להוסיף ולבאר הטעם שהתחלת הש"ס היא במצות קריאת שמע:

רנוידוע מ"ש ר' ישעי' מטראני¹¹⁰⁷: "ראשית חכמה יראת ה'¹¹⁰⁸, על כן הי' סדר רבותינו הקדושים להתחיל סדר המשנה ביחודו של הקב"ה כו'".

רנזאבל עדיין אינו מובן:

רנחמלבד המצוה לקרות שמע בדיבור, ישנה גם המצוה שבמחשבה – "ליחדו", כמ"ש הרמב"ם בריש הל' יסודי התורה¹¹⁰⁹ ש"ידיעת דבר זה (ש"אלקה זה אחד הוא כו'") מצות עשה שנאמר ה' אלקינו ה' אחד" (ומובן שחיוב המצוה אינו האמירה בדיבור, כי אם ידיעת הענין, "וידעת היום והשבות אל לבבך"¹¹¹⁰, שזהו ענין שבמחשבה).

רנטומצד הסדר שמחשבה קודמת לדיבור – יש להקדים המצוה שבמחשבה, "ליחדו", לפני המצוה דקריאת שמע בדיבור.

רסובפרט שבמצות ק"ש שבדיבור גופא ישנו גם ענין המחשבה – שבזה חלוק הפסוק הראשון דק"ש [שזהו העיקר דק"ש, כדברי הגמרא¹¹¹¹ "שמע ישראל ה' אלקינו ה' אחד, זו ק"ש של ר' יהודה הנשיא", ש"בשעה שמעביר ידיו על פניו מקבל עליו עול מלכות שמים"] וברכה ראשונה דשמונה עשרה, ברכת אבות, מכל שאר התפלה כולה, שאם לא כיון לבו, לא יצא י"ח¹¹¹², והיינו, שמוכרח להיות גם ענין המחשבה.

רסאוא"כ, נשאלת השאלה: מדוע התחלת הש"ס היא "מאימתי קורין את שמע", שזוהי המצוה שבדיבור דוקא, ולא המצוה שבמחשבה?

רסבוהביאור בזה:

רסגאמרו רז"ל¹¹¹³ "רצה הקב"ה לזכות את ישראל לפיכך הרבה להם תורה ומצוות", והיינו, שרצונו של הקב"ה לזכות את כל אחד מישראל

רסד298
בהשייכות לתומ"צ, כך, שגם מי שאינו שייך לענינים של מדריגות כו', תהי' לו שייכות לאיזה ענין של תומ"צ ויהדות.

רסהוזוהי גם מעלת ענין העשי' – "המעשה הוא העיקר"132, כמבואר בארוכה בספרי חקירה של חוקרי ישראל (בספר העיקרים¹¹¹⁴ ובכ"מ), וכן הוא בפנימיות הענין, כמבואר בתורת החסידות הענין דעשי' לעילא¹¹¹⁵ – שע"י ענינים של עשי' מגיעים למטה מטה ביותר, כיון שיכולים לדרוש זאת מכל בנ"י, שהרי הכל שייכים לזה.

רסוכאשר מדובר אודות ענין של כוונה – ישנו מי שאינו מסוגל לכוין גם אם ירצה, כיון שאין לו במוחו את ה"כלים" הדרושים לכך; אבל בנוגע לעשי' בפועל – כיון שיש לו גוף בעל רמ"ח אברים ושס"ה גידים, ביכלתו לקיים כל רמ"ח מצוות עשה שכנגד רמ"ח אברים, ולהזהר בשמירת כל שס"ה מצוות לא תעשה שכנגד שס"ה גידים¹¹¹⁶; כל אחד מישראל יכול להניח תפילין, גם אם אינו מבין את פירוש המלות של ברכת התפילין, או אפילו אינו יודע את הכוונה שבמצות תפילין.

רסזכדי לקיים את המצוה "ליחדו" – צריך שתהי' איזו הבנה והשגה באלקות, לשלול ענין של שניות כו'. אמנם, גם קודם שיש לו שייכות להבנה והשגה, ברגע הראשון שנעשה מחוייב במצוות, צריך כבר לקרות את שמע, אף שעדיין לא הגיע להבנה והשגה שיוכל לקיים המצוה "ליחדו".

רסחולכן, אע"פ שבסדר ההשתלשלות מלמעלה למטה באה תחילה המחשבה ואח"כ בא הדיבור, מ"מ, התחלת הש"ס היא בהמצוה שבדיבור דוקא, "קורין את שמע", כיון שזהו ענין של עשי' בפועל, "עקימת שפתיו הוי מעשה"¹¹¹⁷, ששייך לכל אחד מישראל.

רסטוזהו ענין עשי' לעילא, שעל ידו מגיעים למעלה יותר אפילו משם הוי' הא', "הוי' אלקינו", שזהו בחי' "אנכי" שלפני "הוי' אלקיך", "דלא אתרמיז בשום אות וקוצא כלל"¹¹¹⁸:

רעבהמצוה "ליחדו" – הרי יש קס"ד על ענין של שניות כו', ולכן יש צורך להבהיר ש"אלקה זה אחד הוא ואינו שנים כו'", ואין אחדות כאחדותו ית'.

רעא299
אך ישנו ענין נעלה יותר – פשיטות העצמות, ששם לא שייך קס"ד על ענין של שניות כו'.

רעבוענין זה לוקחים ע"י עשי' בפועל דוקא, שזוהי המעלה ד"קורין את שמע", בדיבור, "עקימת שפתיו הוי מעשה", לגבי המצוה "ליחדו" שבמחשבה.

רעגלט. וזוהי גם מעלת ההלכות שבתורה – "כל השונה הלכות כו'":

רעדיש חלקים בתורה שענינם הוא הבנה והשגה, כמו השקו"ט ופלפולא דאורייתא, וכמו"כ יש חלק בתורה הנקרא אגדה של תורה, אגדה מלשון המשכה, שמושכת את הלב¹¹¹⁹; ולעומת זאת ישנו חלק ההלכה שבתורה, הלכות פסוקות בנוגע למעשה בפועל – הלכה "יבשה" ("אַ טרוקענע הלכה"), ללא פלפול בהבנה והשגה, וללא משיכת הלב כמו בלימוד האגדה.

רעהאך דוקא בהלכות התורה – הלכות פסוקות, כמו "הלכה למשה מסיני" (כמובא בפירוש רש"י) שלא שייך בה מחלוקת¹¹²⁰, ענין של שניות ופירוד כו' – מתגלה הרצון הפשוט שלמעלה, כמבואר בארוכה באגה"ק¹¹²¹.

רעוולכן, דוקא "השונה הלכות", הלכות פסוקות שאין בהם הבנה והשגה כמו בפלפולא דאורייתא, ולא משיכת הלב כמו באגדה שבתורה, ודוקא כאשר "שונה הלכות בכל יום", ללא נפק"מ אם הוא יום חול או שבת ויו"ט, אזי "מובטח לו שהוא בן עולם הבא", היינו, שמקבל לא רק את העולם הראשון ("שחו גבעות עולם"), אלא גם את העולם השני ("הליכות עולם לו"), ע"ד המדובר לעיל (בהמאמר¹¹²²) בפירוש הכתוב¹¹²³ "ברוך הוי' אלקי ישראל מן העולם ועד העולם", שמקבל את כל העולמות.

רעזמ. ויש להוסיף ולקשר סיום והתחלת הש"ס עם סיום והתחלת ספר התניא:

רעחכללות הקישור של סיום הש"ס במשנה ובגמרא והתחלת הש"ס הוא – שיש בהם ענינים כפולים: הכפל דשם הוי' (בסיום הש"ס במשנה

רעט300
– "הוי' עוז לעמו יתן הוי' יברך את עמו בשלום", ובענין דק"ש שבהתחלת הש"ס – "הוי' אלקינו הוי' אחד"), והכפל שבענין העולמות (בסיום הש"ס בגמרא – "שחו גבעות עולם הליכות עולם לו").

רפונקודת הענין – שישנו שם הוי' דלעילא שנמשך בעלמא דאתכסייא, עולם הבא, וישנו שם הוי' דלתתא שנמשך בעלמא דאתגלייא, עולם הזה,

רפאוהמשכה זו נעשית ע"י העבודה דק"ש שכוללת את כל המצוות כולם (כמובן מדברי המשנה¹¹²⁴: "למה קדמה פרשת שמע לוהי' אם שמוע, כדי שיקבל עליו עול מלכות שמים תחלה ואח"כ מקבל עליו עול מצות"), שעי"ז ממשיכים הן "הוי' אלקינו" והן "הוי' אחד",

רפבוהכח לזה הוא עי"ז ש"הוי' עוז לעמו יתן", שהו"ע התורה, היינו, שבכל מקום הולך יהודי עם התורה, ועי"ז "הוי' יברך את עמו בשלום", וע"י ברכתו של הקב"ה פועל יהודי שלום בכל מקום, מלמעלה למטה ומלמטה למעלה.

רפגועד"ז בסיום והתחלת התניא:

רפדבסיום התניא (באגה"ק) מדובר אודות ענין השבת, וידוע שיש בו שני ענינים: (א) "ויכולו השמים והארץ גו'"¹¹²⁵, שהו"ע העלי' מלמטה למעלה, (ב) "וקראת לשבת עונג"¹¹²⁶, שהו"ע המשכת התענוג מלמעלה למטה. וכפי שמסיים בתניא שיש בשבת בחי' זכור (מלמעלה למטה¹¹²⁷), ובחי' שמור (מלמטה למעלה248), שהם שני הקוין ד"סור מרע ועשה טוב", כפי שמתאחדים יחד באופן של שלום.

רפהועד"ז בהתחלת התניא – "משביעין אותו תהי צדיק ואל תהי רשע"75, שיש בזה שני הקוין: "תהי צדיק" – "עשה טוב", "ואל תהי רשע" – "סור מרע".

רפווהנתינת כח על זה היא עי"ז ש"משביעין אותו", כמבואר בארוכה בכמה מאמרים¹¹²⁸ שכשם שהשבועה נותנת כחות נוספים שיוכלו לעמוד בכל הנסיונות, כך גם הענין ד"משביעין אותו" הוא המשכת תוספת כח ממקור ועצם הנשמה כדי שיוכל לקיים את השבועה "תהי צדיק ואל תהי רשע",

רפז301
והיינו, שזוהי המשכה מבחי' שלמעלה מעלה מהעולם – בחי' "בי נשבעתי"¹¹²⁹, וכדברי הגמרא במסכת שבועות¹¹³⁰ בנוגע לגודל מעלת השבועה, "שכל העולם כולו נזדעזע בשעה שאמר הקב"ה לא תשא את שם ה' אלקיך לשוא",

רפחומשם הרי זה נמשך עד ל"הליכות עולם", החל מהעולם כפי שהוא בתורה, ועד לעולם כפשוטו, עוה"ז התחתון, על מנת לעשות ממנו דירה לו יתברך.

רפט* * *

רצמא. בשיחת י"ט כסלו הנ"ל¹¹³¹, סיים כ"ק מו"ח אדמו"ר בסיפור ע"ד קריאת שמה של ישיבת "תומכי תמימים" (לאחר התייסדותה בט"ו אלול) ע"י אביו, אדמו"ר (מהורש"ב) נ"ע, בעת ההקפות בשמחת-תורה.

רצאוצריך להבין: מהו הטעם שכ"ק מו"ח אדמו"ר סיפר ענין זה בי"ט כסלו (ואח"כ גם רשם והדפיס את הדברים) – דלכאורה אינו מובן קשר הענינים?

רצבאך ישנו סיפור נוסף שסיפר כ"ק מו"ח אדמו"ר¹¹³², שהצ"צ אמר, שי"ט כסלו הוא בדוגמת שמח"ת – שמח"ת של פנימיות התורה.

רצגועפ"ז יש לומר בדרך-אפשר בקישור הענינים, שהמדובר בי"ט כסלו (שמח"ת של פנימיות התורה) אודות קריאת שם ישיבת תומכי תמימים בשמח"ת, הוא מצד השייכות המיוחדת של ישיבת תומכי תמימים לפנימיות התורה.

רצדמב. והענין בזה:

רצהמבואר בארוכה בקונטרס עץ החיים¹¹³³, שענינה של ישיבת תומכי תמימים הוא – בשביל שיהי' לימוד החסידות, והעיקר – גדול תלמוד שמביא לידי מעשה119 – ההדרכה וההנהגה בדרכי החסידות.

רצווזהו היסוד של ישיבת תומכי תמימים – שכשם שישנו סדר הלימוד בנגלה דתורה, כך יהי' גם סדר הלימוד בפנימיות התורה כפי שנתבארה בתורת החסידות.

רצז302
– גם לפני התייסדות ישיבת תומכי תמימים היו ישיבות שבהם למדו קבלה, כידוע אודות ישיבת המקובלים, ועד לה"חברייא" שלמדו אצל האריז"ל, אבל ענין זה הי' רק ליחידי סגולה, ועם כו"כ הגבלות, שבזה הי' חלוק לימוד הקבלה מלימוד הנגלה אפילו אצל ה"חברייא";

רצחוהחידוש של ישיבת תומכי תמימים הוא – שלימוד פנימיות התורה נעשה חלק מסדר הלימוד בישיבה, ובאופן של התאחדות שני הענינים דנגלה וחסידות ביחד, והיינו, שכאשר לומד נגלה, אזי ניכר בהחיות וההתלהבות שלפנ"ז למד חסידות, וכאשר לומד חסידות, ניכר שיש לו יד ושם בים התלמוד כפשוטו.

רצטויש לומר, שענין זה מרומז גם בשם "תמים", שיש בו שני פירושים: (א) דבר אחד שלם, (ב) מלשון "תמתי, תאומתי"¹¹³⁴, "התם ומתמם"¹¹³⁵, היינו, שישנם שני דברים שבתחלה היו נראים נפרדים זמ"ז, ויכולים להיות זה ללא זה, ואעפ"כ נעשית התאחדות ביניהם באופן שאחד משלים את השני, כמו שני חלקים של דבר אחד, שכל אחד מהם אינו יכול להתקיים ללא זולתו, כיון שמשלימים זה את זה, ובלשון הכתוב¹¹³⁶: "ויהיו תואמים מלמטה ויחדיו יהיו תמים על ראשו" (מלמעלה).

שמג. וזהו גם ענינו של י"ט כסלו – שאז הי' הנצחון של לימוד תורת החסידות שיהי' בגלוי ובהבנה והשגה, ומאז נעשה באופן שהולך ומתפשט והולך ומתרחב לאורך ולרוחב ולעומק,

שאועד כדי כך – כמבואר בשיחה הנ"ל¹¹³⁷ – שאפילו אלו שפעם לא היו מרוצים או גם התנגדו לתורת החסידות, מצטערים עתה אם מזכירים להם שפעם עמדו בתנועה כזו, כיון שעתה נמצאים הם בעולם האמת, ויודעים את האמת כפי שהוא, ולכן, כאשר מזכירים להם הנהגתם בעבר, ובפרט אם על סמך זה רוצים גם עתה לאחוז אפילו בקצה ושמץ מההתנגדות או העדר שביעת הרצון ההיא – הרי זה ענין שמונע מהם להגיע אל ה"מקום" שחפצים להגיע אליו, בידעם את האמת לאמיתתו, שכל החששות וכו' וכו' לא הי' להם שום יסוד; זהו ענין שכולו הוא פנימיות התורה, אלא כפי שנדרש שיהי' בגלוי.

שב(כ"ק אדמו"ר שליט"א אמר בבת-שחוק:) בכלל אין זה ענין

שג303
להזכיר בי"ט כסלו את הגאון מוילנא, אבל בכל אופן, בפירושו למשלי¹¹³⁸ כותב הגאון מוילנא, שאי אפשר לכוין ולפסוק דין בנגלה דתורה לאמיתתו, ללא ידיעה בפנימיות התורה!

שדמדוע ההעלם וההסתר גדול כל כך, שחסידי ליובאוויטש יודעים זאת, וישנם אחרים שמעלימים עין מזה – אינני יודע; שאלה זו צריכים להפנות אליהם, ומסתמא יבוא הזמן שגם העלם והסתר זה יתבטל.

שהובכל אופן – ניתי ספר וניחזי דבר מפורש שחור ע"ג לבן, שנכתב ע"י הגאון מוילנא, ונדפס ע"י תלמידיו.

שוויסוד הדברים – שהתורה היא "תורה אחת" (תורה אחת לכולנו), ואי אפשר בלאה"כ, ובפרט ע"פ דרשת חז"ל במסכת סנהדרין167 "וה' עמו, שהלכה כמותו בכל מקום", כמבואר בארוכה בהמשך תרס"ו¹¹³⁹, במאמרי אדמו"ר מהר"ש¹¹⁴⁰, ועוד מאמרים לעילא ולעילא בקודש¹¹⁴¹ – עד כמה נוגע הענין דפנימיות התורה כדי לכוין ההלכה לאמיתתה.

שזמד. ומעצמו מובן, שכיון שדורשים שהענין של הפצת המעיינות חוצה יהי' באופן דהולך ומתפשט והולך ומוסיף – הרי לכל לראש צריך להיות כך בעניני ישיבות תומכי תמימים.

שח– מדוע המצב אינו כן, הרי זה נושא עדין... ואין כאן המקום לדון בזה, אבל בכל אופן, יש לקוות שהמצב ישתנה. –

שטוכמדובר במאמר¹¹⁴² (על יסוד המאמר של אדמו"ר (מהורש"ב) נ"ע¹¹⁴³, ומאמרים שלפנ"ז¹¹⁴⁴), שצריך להיות "הרחיבי מקום אהלך"¹¹⁴⁵, ועד שיהי' "פרזות תשב ירושלים"¹¹⁴⁶, דאף שגם אז תהי' חומה, כמ"ש¹¹⁴⁷ "ואני אהי' לה גו' חומת אש", הרי זו חומה כזו שאינה בסתירה לכך ש"פרזות תשב", ללא הגבלה כלל.

שיועד"ז בנדו"ד: כיון שנמצאים בעולם, צריכה ה"ישיבה" ארבע כתלים, גג מלמעלה ורצפה מלמטה, כך, שלכאורה ישנם מדידות

שיא304
והגבלות; אבל במדידות והגבלות אלו יכול להיות מעמד ומצב ש"פרזות תשב ירושלים", ולכל-הפחות – "הרחיבי מקום אהלך".

שיבמה. וכיון שעכשיו היתה התחלה – שניתוסף עוד מקום פנוי, מגרש, שעליו יכולים לבנות בנין, והרי "בנין" יכול להיות כמו ה"עמפּאַייער-בילדינג", למעלה ממאה קומות, ואם לעוברי רצונו כך, לעושי רצונו על אחת כמה וכמה¹¹⁴⁸ – יכולים להקים בנין באופן ד"הרחיבי מקום אהלך", וזו תהי' הכנה קרובה ל"פרזות תשב ירושלים".

שיגישנם כאלו שהולכים וחושבים מנין ישיגו כסף עבור מגרש זה. – ובכן: נמצאים כאן הרבה יהודים, בלי עין הרע, והם ימסרו ליהודים נוספים, "חברך חברא אית לי'"¹¹⁴⁹, ומסתמא יבטלו העלם והסתר זה.

שידויעזור השי"ת שממגרש זה יבואו למעמד ומצב ד"הרחיבי מקום אהלך", שיתוסף באורך ורוחב למטה, ובמילא יתוסף בעומק וגובה למעלה,

שיהוהעיקר – מה שתלוי בתלמידים, שיהי' "הרחיבי מקום אהלך" ו"פרזות תשב ירושלים" בנוגע להלימוד שלהם, הן בנגלה והן בחסידות.

שיווהאמת היא, שאילו היו התלמידים מתמסרים ללימוד ("ווען זיי וואָלטן זיך גענומען פאַרן לערנען") כדבעי, אזי בדרך ממילא היתה נעשית התרחבות בענינים הגשמיים אפילו בלי רצון ("ניט וועלנדיקער- הייט"), וע"ד מ"ש בגמרא¹¹⁵⁰ "מה צבי זה אין עורו מחזיק את בשרו אף ארץ ישראל בזמן שיושבין עלי' רווחא", והיינו, שכאשר ניתוסף בבשר, אזי אין ברירה ל"עור" ומוכרח להתרחב.

שיז– לדרוש מהתלמיד שיעמיד עוד תלמיד, הרי זה דבר קשה שלוקח זמן עד שיפעל עליו; אבל במה שתלוי בו, הרי ביכלתו לעשות מעצמו "ששים ריבוא מישראל": ידוע שבכל ענין בתורה יש ששים ריבוא פירושים בדרך הפשט, ששים ריבוא פירושים בדרך הרמז, ששים ריבוא פירושים בדרך הדרוש וששים ריבוא פירושים בדרך הסוד (כדאיתא בכתבי האריז"ל¹¹⁵¹), וכל אחד מששים ריבוא בנ"י יש לו שייכות לא' מששים ריבוא פירושים אלו. וע"פ מארז"ל¹¹⁵² "זכה צדיק נטל חלקו וחלק חבירו כו'", הרי אם רק יפעל בעצמו להיות במעמד ומצב ד"זכה",

שיח305
אזי יכול לזכות (נוסף על חלקו בתורה) גם בחלקו של חבירו, ועד שיהיו אצלו כל ששים ריבוא הפירושים שבתורה, הן בנגלה והן בחסידות!

שיטונמצא, שלאמיתו של דבר, תלוי' בהתלמידים כל המניעה והעלם והסתר, שכן, אילו הי' ניתוסף אצלם בבשרא דאורייתא, בנגלה ובחסידות, הי' בדרך במילא ניתוסף בה"עור".

שכאמנם, הבעלי-בתים אינם צריכים לדעת מכל זה; עליהם ליתן את הכסף שיוכל להיות "הרחיבי מקום אהלך" בה"עור", ומסתמא גם התלמידים יעשו את התלוי בהם.

שכאועד שע"י ישיבת תומכי תמימים יושלם הענין די"ט כסלו – הפצת המעיינות באופן שיגיע גם "חוצה", שזהו גם תוכן הענין ד"פרזות תשב ירושלים", שיהי' בביאת מלכא משיחא בקרוב ממש.

שכב* * *

שכגמו. בהמשך להמדובר לעיל (סי"ט) אודות ט"ו השנים שלמדו האבות התורה ביחד ט"ו שעות בכל יום, ביחס לכללות עבודתם בשאר שעות היום, שאז העבודה היא באופן ש"בכל דרכיך דעהו"110 – הנה כללות החילוק בין העבודה דלימוד התורה לעבודה ד"בכל דרכיך דעהו" הוא גם החילוק שבין אנשים לנשים:

שכדהחיוב דלימוד התורה הוא אצל אנשים דוקא; ואילו החיוב ד"בכל דרכיך דעהו" הוא הן אצל אנשים והן אצל נשים, ואדרבה, ע"פ מארז"ל¹¹⁵³ "כתיב¹¹⁵⁴ אעשה לו עזר, במה אשה עוזרתו לאדם .. אדם מביא חטים חטים כוסס (בתמי') .. נמצאת (האשה) מאירה עיניו ומעמידתו על רגליו", מובן, שהחיוב ד"בכל דרכיך דעהו" שקשור עם עניני העולם, שייך לעקרת-הבית יותר מאשר לבעל.

שכהכלומר: ענינו של הבעל הוא – תורה, מלשון הוראה¹¹⁵⁵, להורות כיצד צריכה להיות ההנהגה; אבל לאחרי כן, כשצריכים לקיים זאת בפועל – בנוגע לחינוך הבנים והבנות ובעיקר בתחלת חינוכם, וכן בנוגע לכללות עמידת הבית ("דער שטעל פון הויז"), בנוגע לכשרות המאכלים, בנוגע לטהרת המשפחה, ובנוגע לכל הענינים העיקריים שבהם תלוי בית יהודי – הרי זה נעשה ע"י עקרת-הבית.

שכו306
וע"פ המדובר לעיל (סל"ח) במעלת המעשה, המעשה הוא העיקר, ועשי' לעילא – הרי ענין זה מגיע למעלה יותר מאשר לימוד התורה.

שכזוזהו גם מה שמצינו בגמרא במסכת מו"ק¹¹⁵⁶, שאף שנאמר¹¹⁵⁷ "כל חפצים לא ישוו בה", ש"אפילו חפצי שמים לא ישוו בה" ("אפילו כל מצוותי' של תורה אינן שוות לדבר א' מן התורה"¹¹⁵⁸), מ"מ, "במצוה שאי אפשר לעשותה ע"י אחרים", נדחה לימוד התורה מפני קיום המצוה, והיינו, שלא זו בלבד שקיום המצוה אינו למטה במדריגה מלימוד התורה, ולא רק ששוה ללימוד התורה, אלא עוד זאת, שקיום המצוה דוחה לימוד התורה.

שכחולדוגמא: כאשר צריכים להעמיד את הבית הפרטי שיהי' מיוסד על יסודי התורה והמצוה, הרי זה מצוה שאי אפשר לעשותה ע"י אחרים: מישהו אחר לא יכול לעשות זאת ולסייע בזה, הוא לא ידע מה לעשות, מה צריך לתקן, איך יכולים לתקן, ואיך יכולים לבנות; ענין זה צריך לעשות הוא בעצמו, ובעיקר – היא (עקרת הבית) בעצמה, שזהו ענין המצוות שלמעלה גם מתורה.

שכטוע"ד משנת"ל במאמר¹¹⁵⁹ בענין ספירת המלכות, ש"לאו איהי מאנא לגבי' כו' אלא עטרה על רישי'"¹¹⁶⁰, וזהו גם שלעתיד לבוא יהי' הענין ד"נקבה תסובב גבר"¹¹⁶¹, וזהו גם מ"ש בכתבי האריז"ל¹¹⁶² שלעתיד לבוא יהי' "מעשה גדול".

שלוכיון שכל הענינים דלעתיד לבוא מתגלים ע"י ההכנה והעשי' בזה במשך זמן הגלות¹¹⁶³ – הנה גם בענין זה ישנה ההוראה הכללית בגמרא מסכת חולין¹¹⁶⁴ שהאדם צריך לכבד את אשתו "יותר ממה שיש לו":

שלאלכאורה אינו מובן: מדוע צריך לכבדה כל כך – "יותר ממה שיש לו"?!

שלבועכצ"ל, שכיון שהתורה דורשת שצריך לכבדה יותר ממה שיש לו, בודאי מגיע לה כבוד זה, דאל"כ, לא היתה התורה מחייבת את הבעל להתייגע ולהשיג יותר ממה שיש לו, אלא בודאי מגיע לה, ויתכן שכל מה

שלג307
שיש לו לא מספיק עדיין, ולכן צריך להשיג באיזהו מקומן, ע"י הלואה וכיו"ב, יותר ממה שיש לו, כדי שיוכל ליתן לה כל מה שמגיע לה.

שלדוטעם הדבר – לפי שכן הוא בפנימיות הענינים, כפי שיתגלה לעתיד לבוא כאשר "נקבה תסובב גבר".

שלהועד"ז גם עתה – כאמור לעיל שכללות הנהגת הבית תלוי' בעיקר בידי עקרת-הבית, שהיא ה"עזר כנגדו", והיינו, שהבעל אין לו את הכחות הדרושים לכך (מצד כמה סיבות; בגלל שכך רצה הבורא), כך, שהכחות שניתנו לה הם "יותר ממה שיש לו", ולכן צריך לכבדה "יותר ממה שיש לו".

שלווזהו גם מה שהי' בדור של מ"ת (שאז הי' הענין ד"ה' עוז לעמו יתן גו'"), שההתחלה היתה באופן ד"כה תאמר לבית יעקב"¹¹⁶⁵, "אלו הנשים"¹¹⁶⁶, שבזה הי' תלוי קיום התורה¹¹⁶⁷.

שלזוכן הוא ביחוד בדרא דעקבתא דמשיחא – שהוא הגלגול של דור המדבר שקיבלו את התורה – שזהו דור שהאנשים נשמעים לנשותיהן (כדאיתא בכתבי האריז"ל¹¹⁶⁸).

שלחצריכים רק לפעול על הנשים שלא יבקשו ענינים של מה-בכך, ענינים טפלים ועניני מותרות, אלא יבקשו מה שצריך לבקש,

שלט– כפי שהי' בשעת מ"ת, והמשכו בבנין המשכן וההליכה לארץ ישראל ע"י משה רבינו, גואל ראשון¹¹⁶⁹, שדוקא הנשים היו מחבבות את הארץ (היפך עצת המרגלים כו'), ודרשו והכריחו שיתנו להם נחלה בארץ, כמבואר בגמרא (במסכת ב"ב¹¹⁷⁰) ובמדרש¹¹⁷¹ בקשר לסיפור דבנות צלפחד –

שמוכך יהי' גם אצל הנשים שבדור הזה¹¹⁷² – שישכחו אודות עניני מותרות, וידרשו מבעליהן שלכל לראש יקבלו את התורה על מנת ללמוד וללמד לשמור ולעשות, ונוסף לזה, שגם כאשר נמצאים עדיין במדבר, בחוץ-לארץ ובגלות, יקימו שם "משכן" לו ית', ויתנו עבורו זהב וכסף ונחושת, וכל י"ג או ט"ו¹¹⁷³ הדברים שנימנו בפרשה, ועי"ז יפעלו בגילוי שבקרוב נוכל לילך קוממיות לארצנו, בביאת משיח צדקנו.

שמא308
[כ"ק אדמו"ר שליט"א צוה לנגן הניגון "אני מאמין"].

שמב* * *

שמגמז. המשך השיחה ע"ד החילוק בין העבודה שבמשך ט"ו השעות לעבודה שבמשך כ"ד שעות, אצל האבות, ועד"ז אצל אבות החסידות – נכלל בשיחה המוגהת הנ"ל סי"ט.

שמד* * *

שמה[כ"ק אדמו"ר שליט"א צוה לנגן ניגון אדמו"ר מהר"ש. ניגון הכנה וניגון אדמו"ר הזקן בן ד' הבבות (בבא הד' – עשר פעמים), והניגון "אבינו מלכנו".

שמוטרם צאתו התחיל כ"ק אדמו"ר שליט"א לנגן "כי בשמחה תצאו"].

שמז______  ______