Toras Menachem·Vol. 36 (5723·Part 2)·Sicha of Motzei Shabbos Parshas Shemos·Night of 24 Teves 5723תורת מנחם·לו - שנת תשכ"ג - חלק שני·בס"ד. שיחת מוצאי ש"פ שמות·כ"ג אור לכ"ד טבת·ה'תשכ"ג

איום ההילולא של כ"ק אדמו"ר הזקן – שנת הק"ן

בבלתי מוגה

גא. בנוגע ליום הילולא – כותב רבינו נשיאנו במכתב (שכבר נדפס⁷²) מדברי כ"ק אדמו"ר (מהורש"ב) נ"ע:

דברור הדבר שבימי ההילולא מעוררים הרביים רחמים על כל החסידים, נשיהם וילדיהם, אלא, שזוהי רק התעוררות רחמים כללית. אבל החסידים שקובעים ביום ההילולא לימוד והתוועדות חסידית – עבורם היא התעוררות רחמים אחרת לגמרי, כי, הלימוד וההתוועדות הם ה"פדיון נפש" שחסידים נותנים לבעל ההילולא.

הכ"ק אדמו"ר שליט"א צוה לנגן הניגון "אבינו מלכנו", וניגון אדמו"ר הזקן בן ד' הבבות. ואח"כ אמר מאמר ד"ה אין מוסרין רזי תורה אלא כו'.

ו* * *

זב. יש כמה ענינים שבהם אין מחשבין שעות, והיינו, שכאשר ישנו ענין בתומ"צ שנקבע בגלל מאורע מסויים שאירע ביום מסויים, הנה אע"פ שבפעם הראשונה אירע הדבר בשעה מסויימת הרי זה מתפשט אח"כ על כל היום כולו, כך, שהענין אינו מתחיל משעה מסויימת, ועאכו"כ שאינו מיוחד לשעה זו בלבד, אלא הענין הוא בכל היום כולו.

חויש גם ענינים שבהם מחשבין שעות, כפי שמצינו בכמה דינים שבהם צריך להיות מעת-לעת, הנה כאשר המאורע הוא באמצע היום, אזי צריך להמתין עד שיעבור אמצע היום⁷³.

טוב' אופנים אלו מצינו בחג הפסח – שאז היתה התחלת הגירות דבנ"י (כדאיתא בגמרא במסכת יבמות⁷⁴):

יאע"פ שהגאולה – "ועברתי בארץ מצרים בלילה הזה והכיתי כל בכור וגו'"⁷⁵ – היתה "בחצי הלילה"⁷⁶, הנה ה"זכר ליציאת מצרים" שבחג

יא16
הפסח בכל שנה ושנה מתחיל (לא מחצות לילה, אלא) מיד משקידש היום, ועד שיש גם תוספת מלפניו, כמו בכל שבת ויו"ט, והיינו, לפי שאין מחשבין שעות.

יבוכיון שחג הפסח הוא התחלת הגירות, צריך להיות בו גם מעין הענינים שבהם מחשבים שעות – שזהו שבחג הפסח גופא יש חילוק בין קודם חצות ולאחר חצות, בנוגע לאכילת מצה, ולכמה דעות – אפילו בנוגע לאמירת הלל⁷⁷.

יגובהתאם לכך נצטיירו בתומ"צ ענינים שיש בהם ב' ענינים הנ"ל, וענינים שיש בהם רק אחד מן השנים.

ידג. בנוגע ליום הילולא – הנה בכללות לא מצינו בכל הענינים הקשורים עם יום ההילולא שיהי' בהם חילוק בין השעה שבה היתה ההסתלקות בפעם הראשונה ובין שאר שעות היום.

טואמנם, מזה עצמו שיש ימי הילולא שבהם ציינו גם את השעה שבה היתה ההסתלקות, מוכח, שיש בזה נפק"מ גם לדורות הבאים.

טזוכפי שמצינו בנוגע להילולא של משה – מג' הצדיקים שנסתלקו בשבת, שאע"פ שזהו ענין ששייך לכל היום, מ"מ, נתייחדה גם השעה שבה היתה ההסתלקות, שלכן אומרים "צדקתך" במנחה דוקא⁷⁸.

יזועד"ז בנוגע להילולא של אדמו"ר הזקן:

יחאע"פ שבנוגע לימי ההילולא של כל הנשיאים יודעים – בערך – באיזו שעה ביום היתה ההסתלקות, מ"מ, לא מצינו שיציינו ביחוד את השעה;

יטמשא"כ בנוגע לאדמו"ר הזקן ישנו הכתי"ק של הצמח-צדק⁷⁹ (כנ"ל ביום הש"ק⁸⁰) שבו כותב (לא רק בכללות, שההסתלקות היתה במוצאי ש"ק פרשת שמות (כמ"ש בהקדמת בני הגאון המחבר לשו"ע), אלא) גם את השעה: "כחצות שעה י"א" דליל כ"ד טבת.

כוכיון שמציינים גם את השעה – הנה מזה גופא מוכח שיש בזה חילוק כל-שהוא לגבי שאר שעות היום⁸¹.

כא*

כב17
ד. מהענינים הקשורים עם ההסתלקות – האגרת ד"נפש השפלה באמת לאמיתו בשרשה", שכתבה רבינו הזקן קרוב לזמן הסתלקותו⁸².

כג[יש בזה כמה גירסאות: "רגעים אחדים קודם אשר מסר נשמתו כו'"⁸³, "קרוב לזמן הסתלקותו"⁸⁴, "בשבוע שלפני הסתלקותו"⁸⁵.

כד– שמעתי פעם מכ"ק מו"ח אדמו"ר⁸⁶, שכאשר רבינו הזקן בדק ורוקן את כיסיו בערב ש"ק פ' שמות הנ"ל (כבכל ערב שבת שמצוה למשמש בכיסיו⁸⁷), היתה שם פיסת נייר, ונתנה להצמח-צדק, באמרו: "עס וועט דיר צוניץ קומען" (זה יבוא לך לשימוש). ויש אומרים שהיתה זו הרשימה ד"נפש השפלה".

כהומזה מוכח שלא נכתבה לפני הסתלקותו ממש, במוצאי ש"ק, אלא היתה כתובה כבר מקודם לכן].

כוולפלא, שדוקא בנוגע לאגה"ק זו לא מצינו – עכ"פ לא ראיתי – שיעתיקו אותה, או אפילו שיציינו אלי', ועאכו"כ שיבארו אותה.

כזואעפ"כ, כיון שנמצאת בכמה "ביכלאַך" מוסמכים, הרי זו הוכחה על אמיתת הדברים – לא רק בנוגע לכללות האגרת (שזוהי אגרת של רבינו הזקן שכתבה קרוב לזמן הסתלקותו), אלא גם בנוגע לפרטי הדברים, שבהם יש רק שינויים קלים מביכל א' למשנהו, אבל כולם משתווים לא רק בתוכן הענינים אלא גם בלשונות וביטויים כו'.

כחה. וז"ל האגרת⁸⁸:

כט"נפש השפלה באמת לאמתו בשרשה, עבודתה היא תורה גשמי', בין לה ובין (להבין) לאחרים, ובין גמ"ח גשמיים, ע"י קירוב הדעת ועצות מרחוק, בכל עניני ב"ב, אף כי רובם ככולם הם דברי שקר, א"א בענין⁸⁹ אחר שיעשו חסד של אמת, כי אין אמת אלא תורה⁹⁰, ואמת⁹¹ אמר אל יברא (שכולו מלא שקרים) כו', וחסד אמר יברא שכולו מלא חסדים⁹², ותשלך אמת ארצה, ועולם בחסד שאינו של אמת יבנה. ובדורות

ל18
הראשונים שעיקר העבודה הי' התורה⁹³, הי' רוב החסד נכלל באמת, דהיינו בגדול המעשה דכופין וממשכנין כו', ע"פ תוקף תורת אמת האמוראים. משא"כ בעקבות משיחא שנפלה סוכת דוד הנופלת עד עפר בבחי' עשי', והעבודה העיקרית בבחי' עקביים לבד22, בלי תורת אמת, משניות וברייתות, שהן גדפין וירכין, אזי רוב החסד ככולו הוא שלא ע"פ תורת אמת, בגדול המעשה, כ"א בהתקרב הדעת העושה ורצונו הטוב הרחוק באמת, באשר הוא סוף מעשה במח' תחלה (ונעוץ תחלתן בסופן). וגם אם אין רק דרך אחת, והיא שפלה, אזי לנחמו⁹⁴ לקבל באהבה, או לעורר ולפשפש במעשיו, ולשוב עד הוי' בצר לו, וירווח לו".

לאותוכן הדברים – שבזמן התנאים והאמוראים היתה כללות העבודה ע"פ תורת אמת, הן בקו התורה (לימוד התורה לעצמו ולאחרים), והן בקו דגמילות חסדים, שהי' באופן ד"גדול המעשה", והיינו, שהיו כופין על נתינת הצדקה⁹⁵, כפי שמתחייב ע"פ תורת אמת; משא"כ בזמנים שלאח"ז – במעמד ומצב ד"נפש השפלה באמת לאמיתו בשרשה" – אזי העבודה היא בתורה גשמית, וגם גמילות חסדים גשמיים, גם כאשר אין זה ע"פ תורת אמת, שלכן אין זה באופן של כפי', אלא רק באופן של קירוב הדעת, שעי"ז פועלים שיתן גמ"ח מרצונו הטוב – כי, בנוגע לענין האמת נעשה "ותשלך אמת ארצה"⁹⁶, כיון שהעולם אינו יכול להתקיים ע"פ מדת האמת, וכמארז"ל20 "אמת אמר אל יברא", ודוקא חסד אמר יברא, ומוסיף "אַ געוואַלדיקן וואָרט": "שכולו מלא שקרים וחסדים"21, והיינו, שמדובר אודות מי שיש אצלו ענין החסדים, ואעפ"כ מדגישים שזהו באופן של חסדים ושקרים.

לבומסיים, שאופן הפעולה על הזולת, וגם על עצמו, הוא "לנחמו לקבל באהבה כו'", ועי"ז "ירווח לו" ממה ש"צר לו כו'".

לגוכל זה מתאים במיוחד לעבודה דדרא דעקבתא דמשיחא – שאז אי אפשר לילך ע"פ קו הדין, מדת האמת, כיון שהמסקנא יכולה להיות באופן בלתי-רצוי, אלא כללות ההנהגה צריכה להיות באופן של חסד וקירוב הדעת כו'.

לדויש להוסיף, שע"פ מארז"ל⁹⁷ "מה שהוא עושה הוא אומר לישראל לעשות ולשמור", נעשית כן גם ההנהגה למעלה – "לנחמו לקבל

לה19
באהבה" את הענינים שמצירים כביכול, כך, שתמורת המעמד ומצב ד"דוחק רגלי שכינה"⁹⁸ וכיו"ב – "ירווח לו", והיינו, שיומשך אלקות בגלוי ובריוח,

לוועד לקיום היעוד⁹⁹ "ונגלה כבוד הוי' וראו כל בשר גו'", באופן שיומשך ממרחב העצמי, עד להמקום שבו נמצאים עיני בשר,

לזכן תהי' לנו בקרוב ממש, בביאת מלכא משיחא, שעתה הוא זמן הסעודה שלו – סעודתא דדוד מלכא משיחא¹⁰⁰.

לח[כ"ק אדמו"ר שליט"א צוה שיאמרו לחיים וינגנו ניגון].

לט* * *

מו. כ"ק מו"ח אדמו"ר דיבר פעם בשיחת ח"י אלול¹⁰¹ – יום ההולדת של רבינו הזקן (בעל ההילולא דכ"ד טבת), ולפנ"ז גם יום ההולדת של הבעש"ט – אודות כמה ענינים שאירעו במשך כמה יובלות ליום הולדת הבעש"ט בשנת נח"ת:

מאהיובל הראשון הי' בשנת תק"ח, כאשר רבינו הזקן הי' בן שלש שנים. ומביא בשיחה את המאמר שאמר הבעש"ט בחגיגת ח"י אלול, בנוגע לרבינו הזקן.

מבוממשיך בשיחה בנוגע ליובל השני (לאחרי שעברו שתי יובלות) – בשנת תקנ"ח,

מג– לאחרי ההקדמה בנוגע לשטר שיצא עליו ערעור ואח"כ נתקיים בב"ד, שיש בו תוקף גדול יותר מאשר שטר שלא יצא עליו ערעור, ובמילא לא הוצרך לאישור (עכ"פ מדין תורה)¹⁰² –

מדשאז היתה "מסירה" על רבינו הזקן, ולכאורה הרי זה בבחי' "שטר שיצא עליו ערעור".

מהובפרט ע"פ משנ"ת בהתוועדות די"ט כסלו¹⁰³, שהאפשרות למציאות של מאסר למטה היא בגלל שהי' ערעור למעלה על הפצת רזי תורה, כידוע הסיפור בזה ע"ד כתב של חסידות שהתגלגל כו'¹⁰⁴.

מוואעפ"כ, למרות שלפי שעה "יצא עליו ערעור", הנה בנוגע לפועל,

מז20
הרי אדרבה – כפי שהשיבו לרבינו הזקן על שאלתו כיצד יתנהג לאחרי השחרור, שימשיך לעסוק בזה ובאופן של הפצה¹⁰⁵, ונמצא, שדוקא לאחרי שיצא עליו ערעור ואח"כ נתאשר למעלה, ובמילא גם למטה, ניתוסף בזה תוקף יותר מכמו קודם שיצא עליו ערעור – שתהי' הפצת רזי תורה באופן של הבנה והשגה דוקא, אפילו לאלו שמצד נשמתן ועבודתם אינם שייכים עדיין לדרגא כזו שיוכלו לקבל רזי תורה, כמבואר בארוכה בשיחת אדמו"ר (מהורש"ב) נ"ע¹⁰⁶.

מחוממשיך בהשיחה שכעבור יובל משנת תקנ"ח – בשנת תר"ח, ג' יובלות מהולדת הבעש"ט – בטלה הגזירה שהיתה על הדפסת ספרי חסידות (בגלל מסירה כו'), שהגבילה את הפצת החסידות בדפוס עכ"פ¹⁰⁷.

מטוכעבור עוד יובל – בשנת תרנ"ח – היתה ההתבססות של ישיבת תומכי תמימים (שנתייסדה בסוף שנת תרנ"ז), כמבואר בהשיחה.

נז. ובנוגע לעניננו:

נאבשנה זו נתמלאו ג' יובלות מההילולא של רבינו הזקן בשנת תקע"ג.

נבולאלו השואלים: מהו הענין לעשות ענין מיוחד לזכרון בקשר עם מלאות שלש יובלות – הנה יש מענה והוראה בזה מהשיחה הנ"ל, ואנו אין לנו אלא דברי רבינו, שכך היתה ההנהגה בדורות שקדמונו, אלא, שהיו זמנים שלא גילו זאת, והיתה זו הנהגה ליחידים, ואח"כ הגיעו הזמנים שנתפרסם הדבר ונעשה הנהגה לרבים.

נגח. והענין בזה:

נדאודות ההסתלקות של רבינו הזקן כותבים בני הגאון המחבר בהקדמה לשו"ע: "אחר שהתפלל תפלת ערבית והבדלה בחונן הדעת בדעת צלולה ומיושבת ובדביקות נפלאה .. בחד קטירא אתקטר בי' בקוב"ה וכו'".

נהוע"פ המבואר שבכל שנה ושנה חוזרים כל הענינים לקדמותם, וכדאיתא בשו"ת הר"י אירגס¹⁰⁸ (לבעל מחבר ספר שומר אמונים (שנזכר בספר המצוות להצ"צ¹⁰⁹), שהי' תלמיד תלמידיו של האריז"ל) ש"בכל שבת ושבת ובכל מועד ממועדי ה' לעולם חוזר וניעור אותו האור והשפע

נו21
.. שהי' .. באותן הזמנים", ומוסיף "עד כי אין הפרש בין שבת בראשית לכל השבתות .. וכן אין הפרש בין פסח מצרים לפסח דורות, וכן כל שאר המועדות כו'" – הרי מובן שאותו ענין ממש שנעשה ביום ההסתלקות של רבינו הזקן, חוזר ונשנה בכל שנה ושנה.

נזוע"פ פסק הגמרא¹¹⁰ ש"בתר רישא גופא אזיל", הרי מובן, שענין זה שייך גם לכל אלו שהם חלק מהגוף, כיון ש"בתר רישא .. אזיל".

נחט. ובהקדמה:

נטדובר ביום הש"ק¹¹¹ אשר "מי הוא זה ואיזהו אשר ערב לבו לגשת להשיג כו'"¹¹².

סוכידוע מ"ש הצ"צ בתשובותיו – אפילו בנוגע לעניני נגלה דתורה – ש"מאד גבהו דרכיו מדרכינו"¹¹³, "כשם שבין קדשי קדשים לחולי חולין (כלשון הירושלמי¹¹⁴) כך גבהו דרכיו מדרכנו"¹¹⁵.

סאוהרי החילוק בין חולי חולין לקדשי קדשים הוא ריחוק שלא בערך:

סבאע"פ ש"קדש הקדשים" נמנה במשנה¹¹⁶ בין ה"עשר קדושות", שלכאורה הם באופן של הליכה מדרגא לדרגא ובערך זל"ז – הרי לאמיתו של דבר, השייכות שלהם היא רק בכך שמונים אותם באותו מספר (עשר קדושות), אבל החילוק שבין חולי חולין לקדש הקדשים הוא שלא בערך לגמרי.

סגוכמובן מהחילוק שביניהם ביחס לעולמות – כידוע שקודש קאי על עולם האצילות¹¹⁷, ואילו חול קאי על עולמות בי"ע ובפרט עולם העשי', ואצילות לגבי בי"ע הו"ע שלא בערך, שהרי אצילות הוא עולם האחדות¹¹⁸, שכל ענינו אינו אלא אלקות, ואילו בבי"ע מתחיל ענין הנבראים.

סד[ואף שגם אצילות נקרא עולם¹¹⁹, מלשון העלם¹²⁰ (והסתר) – הרי כאן מדגישים את התואר "קדש הקדשים", והיינו, שגם באצילות גופא הרי זה קדוש ומובדל].

סהוכאמור, תואר זה (קדש הקדשים) כותב הצ"צ על רבינו הזקן בתשובה שענינה שקו"ט בנגלה דתורה, והיינו, שכן הוא אפילו בדרגא

סו22
ד"הנגלות לנו ולבנינו"¹²¹; ועאכו"כ בנוגע ל"הנסתרות להוי' אלקינו"50, "דאינון דחילו ורחימו דבמוחא ולבא כו'" (כמ"ש רבינו הזקן בהקדמה לתניא).

סזאבל אעפ"כ, ישנו הפס"ד ש"בתר רישא גופא אזיל", והרי ענין זה הוא בשוה הן בנוגע לענינים שהם בבחי' "הנגלות לנו ולבנינו", והן בנוגע לענינים שהם בבחי' "הנסתרות להוי' אלקינו", כמו הענין ד"בחד קטירא אתקטר בי' בקוב"ה".

סחי. ובפרט ע"פ המוזכר לעיל (ס"א) מדברי רבינו נשיאנו, שכאשר קובעים ביום ההילולא לימוד בתורתו והתוועדות חסידית, הרי זה כמו שנותנים "פדיון" לבעל ההילולא, ופועל התעוררות רחמים רבים כו' – הרי מעצמו מובן ש"בתר רישא גופא אזיל" אפילו בנוגע לענין ד"דעת צלולה ומיושבת ובדביקות נפלאה .. בחד קטירא אתקטר בי' בקוב"ה" שהי' בעת ההסתלקות, שיפעל גם על אלו שנותנים את הפדיון, ועד שיפעל אפילו על אלו שמאיזו סיבה שתהי' לא נתנו עדיין את הפדיון, ובאופן שיומשך בעניני עבודה – בעבודה גשמית (כמ"ש באגרת דנפש השפלה).

סטוכפי שמסיים רבינו נשיאנו במכתב הנ"ל בנוגע ליום ההילולא, שחסידים צריכים לעשות כלים כדי לקבל את האור בפנימיות,

ע[והיינו, שנוסף על הפעולה שבדרך מקיף, שבזה לא נוגע כ"כ ענין הכלים, צריכה להיות גם הפעולה באופן פנימי, לפי ערך הכנת הכלים],

עאוהכלי הוא תורה, ביחד עם פנימיות התורה, והתורה היא כוס של ברכה (כוס ישועות), ברוחניות ובגשמיות.

עב* * *

עגיא. בין הענינים שאודותם דובר בח"י אלול¹²² על מנת שיסיימו אותם לקראת כ"ד טבת – היתה גם חלוקת התניא וחלוקת השולחן- ערוך, אשר, חיבורים אלו נימנו בין העשר זכויות של רבינו הזקן¹²³.

עדובהקדמה:

עהבחיבור השולחן-ערוך וחיבור התניא ניכר עד כמה התמסר רבינו הזקן לענין החינוך.

עווענין זה התחיל כבר מהבעש"ט – כפי שסיפר הרבי בשיחת ח"י

עז23
אלול הנ"ל¹²⁴, שכאשר הבעש"ט הי' בן שמונה עשרה (שמונה עשרה שנה קודם התגלותו), הציע לחבורת הצדיקים הנסתרים (שנעשה חבר בה בהיותו בן ארבע עשרה שנה) לדאוג ולהשתדל בענין החינוך בכל מושבות בנ"י (שהתגוררו אז לא רק בעיירות גדולות, אלא היו מפוזרים גם במושבות קטנות, בבתי מרזח ("קרעטשמעס") ובתים בודדים), והצעתו נתקבלה, ועד שהחליטו שבאותם מקומות שלא יצליחו להשיג מלמדים, הנה הצדיקים הנסתרים בעצמם יעסקו ללמד דעת את העם.

עחוהרבי מסיים, שהבעש"ט בעצמו קיים זאת – אף שהי' בעיר גדולה שבה היו יכולים להשיג מלמד – ונעשה עוזר ("באַהעלפער") למלמד, והי' לומד עם הילדים ענינים שהם לפי מצבם ומעמדם, כמו אמירת "אמן יהא שמי' רבא", ועד ל"קמץ אלף אָ"; ולאחרי התגלותו סיפר הבעש"ט לתלמידיו אודות גודל הנחת-רוח שהיתה לו בשנים ההם מעבודתו בחינוך הילדים הקטנים, וגם אודות גודל הנח"ר שנעשה בשמים מה"אמן יהא שמי' רבא" ו"קמץ אלף אָ" שאמרו הילדים בהדרכתו.

עטוכאמור, הנהגה זו היתה אצל הבעש"ט ח"י שנים לפני שנתגלה בתור מחנך ומורה-דרך לכללות ישראל, גם לגדולי ישראל.

פועד"ז בנוגע לרבינו הזקן¹²⁵ – כידוע שהתמסר לעבודת החינוך, לדאוג שיהיו מלמדים בכל המושבות הנידחות שדרו בהם בנ"י, וכן מצינו שבין הענינים שכתב היו גם אגרות-קודש שכתבם ב"זשאַרגאָן"¹²⁶, כנראה, בגלל שמקבלי האגרת היו ב"ציור" כזה שלא הבינו לשון הקודש, ואעפ"כ, גם להם כתב רבינו הזקן בעצמו מכתב, וגם חתם עליו, ועד שנשמר עד עתה!

פאובנוגע לכללות ענין החינוך – הי' כ"ק מו"ח אדמו"ר אומר כמ"פ שהצלחת החינוך היא כאשר הולכים בדרכי שלום.

פבובלשון האגרת ד"נפש השפלה": בקירוב הדעת (ולא באופן של גזירה ובדרך כפי'), והיינו, שאע"פ שאצל הילד יכול להיות "שקרים", הרי זה ביחד עם "חסדים", להיותו בן אברהם יצחק ויעקב, והרי כל בנ"י נקראים "בת נדיב"¹²⁷, ע"ש אברהם אבינו (אף שהאבות הם שלשה),

פג24
שמדתו היתה מדת החסד, ועד שהסימן שעל ידו ניכר שהוא יהודי הרי זה כשרואים שהוא גומל חסדים¹²⁸.

פדוכאשר מתנהגים עמו ע"י חסדים ובקירוב הדעת, אזי "ירווח לו", היינו, שמוציאים אותו מן המיצר, ומעמידים אותו במעמד ומצב של רחבות.

פהיב. וכללות ענין החינוך קשור גם עם ספר התניא (שדובר שיסיימוהו עד כ"ד טבת, ובודאי קיימו זאת):

פוידוע סיפור החסידים בנוגע לספר התניא¹²⁹, שכפי שעלה במחשבה לכתחילה, הי' צריך להתחיל משער היחוד והאמונה, החל מההקדמה שהתחלתה: "חנוך לנער על פי דרכו"¹³⁰.

פזוכדמוכח מזה שבהקדמה ד"חנוך לנער" נאמר כמ"פ "כמו שיתבאר", לשון עתיד, בנוגע לעניני העבודה דאהבה ויראה, אף שענינים אלו נתבארו בחלק ראשון של ספר התניא, ומזה מוכח, שרבינו הזקן כתב את שער היחוד והאמונה עם ההקדמה לפני שכתב את החלק הראשון של ספר התניא.

פחוגם לאחרי שרבינו הזקן נתן להדפיס את ספר התניא בפעם הראשונה, שאז נדפס שער היחוד והאמונה לאחרי חלק ראשון – הנה כאשר משווים את התחלת חלק הראשון, "משביעין אותו תהי צדיק ואל תהי רשע"¹³¹, עם התחלת שער היחוד והאמונה, "חנוך לנער על פי דרכו", הרי מובן, שבנוגע לעבודת האדם בא תחילה הענין ד"חנוך לנער על פי דרכו", כי:

פט"משביעין אותו תהי צדיק ואל תהי רשע" – הרי זה כחות שנותנים מלמעלה כשהתינוק במעי אמו באופן של אתערותא דלעילא; ואילו העבודה בכח עצמו – התחלתה ב"חנוך לנער על פי דרכו", היינו, שיש לו כבר דרך, ולדרך זו צריך המחנך להתאים את עצמו, וכמ"ש הרמב"ם¹³² ש"יצטרך המלמד .. שיזרז אותו על הלימוד בדברים שהם אהובים אצלו לקטנות שניו כו'", כמו אהבת הממון, או – כשהוא קטן יותר – ענינים של מאכל ומשקה, שזהו דבר שלפי ערכו, ומזה מובן, שהתינוק הוא כבר בגיל כזה, שכאשר ידברו על לבו וישדלו אותו, אזי תהי' אצלו עבודה

צ25
בכח עצמו – שהרי אף שקטן אין לו מחשבה, הרי מעשה יש לו¹³³, וא"כ הרי זה מעשה שלו; משא"כ כשהתינוק במעי אמו, הרי זה קודם העבודה אפילו באופן של מעשה בלי מחשבה.

צאונמצא, שההתחלה בעבודת האדם – שזהו עיקר הענין של ספר התניא, לידע את דרכי עבודת ה' (כמ"ש בהקדמה) – היא: "חנוך לנער על פי דרכו".

צביג. ובענין זה מוסיף כ"ק מו"ח אדמו"ר¹³⁴ אריכות הדברים:

צגאע"פ שבלשון העולם מקובל המושג של "חינוך" רק בנוגע לקטנים (ובנוגע להזולת), הרי תורת חסידות חב"ד מבארת את ענין החינוך גם בנוגע לגדולים ובנוגע לעצמו, אלא, שבנוגע לעצמו הרי זה נקרא בשם "הדרכה" (שהאדם צריך להדריך את עצמו); ובהמשך לזה בא מאמר החינוך וההדרכה (שכבר נדפס¹³⁵), שבו נתבארו בפרטיות אופני החינוך וההדרכה.

צדוכאמור כמ"פ¹³⁶, שכל ענין שמצינו בקבלה וחסידות, בהכרח שישתקף גם בנגלה דתורה – יש להביא ראי' שהענין ד"חנוך לנער" שייך גם אצל גדולים:

צהכאשר הגמרא מביאה במסכת קידושין¹³⁷ ב' דעות בנוגע ל"חנוך לנער": "חד אמר משיתסר ועד עשרים ותרתין, וחד אמר מתמני סרי ועד עשרים וארבעה" – אומרת הגמרא: "אדידך על צוארי דבריך", "בעוד ידך תקיפה על בנך קודם שיגדיל ולא יקבל תוכחתך"¹³⁸. ומזה מוכח, שלאמיתו של דבר שייכת המציאות של חינוך גם לאחרי כ"ד שנה, אלא, שאין ציווי על זה, דכיון שיתכן שלא יקבל, הרי יש בזה חשש ד"לפני עור לא תתן מכשול"¹³⁹.

צווהראי' העיקרית בזה – שרואים במוחש גם בנוגע ליהודי שהוא בן "שבעים שנה, ואם בגבורות שמונים שנה"¹⁴⁰, ששייך לחנכו בעניני תומ"צ (אם רק מוצאים את הדרך שלא יהי' בזה הענין ד"לפני עור").

צז26
וזהו כללות הציווי "הוכח תוכיח את עמיתך"¹⁴¹, שציווי זה הוא בנוגע לכאו"א מישראל, ותוכנו – שיש להעמידו על דרך הטוב והישר.

צחיד. ובהתאם לכך, הנה גם סיום ספר התניא (כפי שנסדר בדפוס ע"י הרבנים בני הגאון המחבר) הוא באגה"ק ד"ה הוכח תוכיח את עמיתך:

צטהתוכן דאגה"ק הנ"ל בנוגע לעבודת התפלה הוא כמעט אותו ענין המבואר באגה"ק הראשונה.

קולכאורה אינו מובן: מדוע סידרו אגה"ק הנ"ל בסיום ספר התניא, דלכאורה הי' מתאים שתהי' בסמיכות לאגה"ק הראשונה, בהמשך הענין – מיסמך תפלה לתפלה?

קאאלא, שענין זה צריך לבוא בסיום התניא, כיון שנעוץ סופן בתחלתן ותחלתן בסופן¹⁴²:

קבלאחרי הלימוד וההתבוננות בכל הענינים שאודותם מדובר בכל החלקים של ספר התניא, יכול הלומד לחשוב שכבר גמר כל העבודה ונעשה צדיק גמור, ואין לו יותר מה לעשות!

קגועל זה מסיים רבינו הזקן, שעדיין ישנה כל המציאות של "הוכח תוכיח את עמיתך", ומוסיף: "אפילו מאה פעמים"¹⁴³, היינו, שאפילו לאחרי לימוד כל החלקים של ספר התניא, יכולה להיות מציאות שיוכיחו אותו תשעים ותשע פעמים, ולא יועיל ("עס וועט אים ניט דערנעמען"), ויצטרכו להוכיחו "מאה פעמים", ורק אז יפעלו עליו!

קדוזהו גם תוכן הפתגם¹⁴⁴ (המובא בשם הבעש"ט, ובמק"א הובא בשם המגיד ממעזריטש), בפירוש לשון המשנה¹⁴⁵ "כלים הנגמרים בטהרה צריכין טבילה לקודש": הן אמת שהוא בבחי' "כלי", ובזה גופא מעידה התורה שהוא "כלי שנגמר", היינו, שעשה הכל בתור מקבל, ויתירה מזה, שכל הענינים הם באופן של "טהרה", אבל, כיון שחושב ויודע – ויתכן שכן הוא האמת – שכבר סיים את העבודה, הרי זה גופא הוכחה וראי' שביחס "לקודש" צריך הוא טבילה מחדש, שהו"ע הביטול (כמבואר בכוונת המקוה ש"טבילה" אותיות "הביטל"¹⁴⁶), שכן, אילו הי' אצלו ענין

קה27
הביטול כדבעי, לא היתה אצלו "הנחה" שהוא בבחי' "כלי שנגמר בטהרה", היינו, שכבר נגמרה צורתו, ואין מקום להוסיף שלימות יתירה.

קוטו. ויש להוסיף ולבאר בנוגע לאגה"ק ד"ה הוכח תוכיח – שסיומה בענין השבת, ובזה גופא – פנימיות השבת:

קזובהקדם משנ"ת במאמר ביום הש"ק¹⁴⁷, וגם במאמר דחנוכה¹⁴⁸ – מהמאמר של בעל ההילולא – בנוגע לחילוקי הדרגות בהמשכת המוחין למדות, שיש אופן שהמוחין (השכל) הם בצמצום, ובלשון הקבלה נקרא בשם "מוחין דיניקה"¹⁴⁹, ואז המדות הם כמו אצל התינוק, שמטבעו מתכעס ומתקצף בקל; אבל כאשר ניתוסף בשכלו, אינו כועס במהירות כ"כ, וגם כאשר כועס, יש מקום לרצותו ולהסיר כעסו, כיון שגם הכעס הוא בהגבלה, כפי שהמוחין מגבילים את המדות.

קחאמנם, כל זה אינו אלא כפי שהמוחין נמשכים ומתלבשים במדות, וכמבואר בתורה אור¹⁵⁰ שזוהי הדרגא ד"ישראל זוטא"; אבל אין זה מגיע להמרחב של המוחין עצמם, שזוהי בחי' "ישראל סבא".

קטוזהו כללות החילוק שבין ימות החול ליום השבת:

קיששת ימי החול הם כנגד ששה מדות. אלא, שבהם נמשך גם מיום השבת, כמ"ש הרמב"ן¹⁵¹ ש"מצוה שנזכור תמיד בכל יום את השבת כו'", וכיון שענין השבת הוא חכמת התורה, שהרי "לא ניתנה שבת אלא לתלמוד תורה"¹⁵², נמצא, שהמשכת השבת בימות החול הו"ע המשכת המוחין במדות.

קיאאבל יום השבת עצמו הו"ע המוחין עצמם, וכמבואר במאמר¹⁵³ בפירוש "צדיק כתמר יפרח כארז בלבנון ישגה"¹⁵⁴, דקאי על בחי' ז"א, ש"בשעת קבלת שבת .. נגדל ראשו כו'", והו"ע העלי' לבחי' המוחין – "ישראל סבא" (נה"י דאבא), ועד לבחי' "ראשית חכמה"¹⁵⁵, ולמעלה

קיב28
יותר – פנימיות אבא פנימיות עתיק¹⁵⁶, שזהו"ע השבת – "וקראת לשבת עונג"¹⁵⁷, ובפרט פנימיות השבת.

קיגטז. ומזה מובן גם בנוגע לספר התניא – שמתחיל ב"חנוך לנער", ומסיים בד"ה הוכח תוכיח בענין פנימיות השבת:

קידענין החינוך צריך להתחיל אפילו בנוגע לקטן ביותר, כדאיתא בהלכות תלמוד תורה¹⁵⁸ ש"משיתחיל (התינוק) לדבר (אביו) מלמדו תורה כו'", החל מה"שנה הרביעית (ש)מלמדו אותיות התורה כו'"; אבל זהו ענין שנמשך כל משך ימי חייו.

קיהכאשר לומד חלק ראשון של ספר התניא, חלק שני, חלק שלישי וחלק רביעי, ומגיע לקונטרס אחרון – הנה אפילו כשמסיים לימוד הקו"א יכולה להיות מציאות שזקוק ל"הוכח תוכיח".

קיווכל זה – לפי שמרגיש את עצמו ל"כלי שנגמרה בטהרה"; אבל כאשר ישנה טבילה לקודש, טבילה אותיות הביטל – הרי זה פועל שבאים לפנימיות השבת, שזוהי העלי' למעלה מעלה עד לבחי' פנימיות אבא פנימיות עתיק, ששייך בעיקר לזמן דסעודה שלישית, רעוא דרעוין¹⁵⁹.

קיזומסעודה שלישית באים לסעודת מלוה מלכה, סעודתא דדוד מלכא, עליו נאמר¹⁶⁰ "ודוד עבדי נשיא להם לעולם", דקאי על משיח, גואל אחרון, שהוא גואל ראשון¹⁶¹ – משה רבינו, "משה הי' רועה"¹⁶², כדאיתא במדרש¹⁶³ שהקב"ה "בדק לדוד בצאן .. ואף משה לא בחנו הקב"ה אלא בצאן", וזו היתה הבחינה שעל ידה נעשו רועיהן של ישראל: משה רבינו, גואל ראשון – בצאתם ממצרים, ודוד המלך – בביאתם לארץ והוצרכו להתכונן לבנין ביהמ"ק, וכמו"כ כאשר יקויים היעוד¹⁶⁴ "אראנו נפלאות", ע"י גואל אחרון שהוא גואל ראשון, יבוא ויגאלנו ויוליכנו קוממיות לארצנו.

קיח[כ"ק אדמו"ר שליט"א צוה לנגן הניגון "צמאה לך נפשי". ואח"כ צוה שכל העוסקים בחינוך על טהרת הקודש יאמרו לחיים (ושאל אם

קיט29
כולם אמרו כבר לחיים, כולל גם המדריכים של ה"מיטוואָך שעה"), וציוום לנגן "כי אנו עמך".

קכ* * *

קכאיז. דובר ביום הש"ק¹⁶⁵ בנוגע למ"ש¹⁶⁶ "ומשה הי' רועה את צאן גו' וינהג את הצאן גו' ויבוא אל הר האלקים חורבה וירא מלאך ה' אליו בלבת אש מתוך הסנה" – כפשטות הענין (אין מקרא יוצא מידי פשוטו¹⁶⁷), וכמסופר במדרש92 שמשה רבינו רץ אחרי גדי שברח מן העדר, וכך הגיע להר סיני¹⁶⁸, ואז – "וירא מלאך ה' אליו בלבת אש".

קכבובענין זה – כמו בכל עניני התורה – יש הוראה לכאו"א מישראל.

קכגובהקדמה:

קכדאע"פ שיש דין בשו"ע¹⁶⁹ ש"האומר לחבירו .. אם היית כמשה, מלקין אותו", כיון ש"הוא בלתי אפשר שהרי כתיב¹⁷⁰ ולא קם כמשה"¹⁷¹ – הרי זה רק בנוגע לכללות כל הענינים, שבזה לא שייך להיות כמשה, אבל בנוגע לענינים פרטיים של משה, שייך שיהי' כן גם אצל אחרים¹⁷².

קכהואדרבה – כפי שמבאר בעל ההילולא בתניא ש"כל נפש ונפש מבית ישראל יש בה מבחי' משרע"ה .. שממשיך בחי' הדעת לכללות ישראל כו'"¹⁷³, "אפס קצהו ושמץ מנהו מרב טובו ואורו מאיר לכללות ישראל"41 [והיינו, שמשה רבינו נתן כח בכל אחד מישראל, ועי"ז הכניס בו את עצמותו], שלכן הענין ד"ליראה את ה'" הוא "מילתא זוטרתא" אצל כל אחד מישראל, כמו אצל משה, כדאיתא בגמרא¹⁷⁴.

קכוומזה מוכח, שמצד בחי' משה שבכל אחד מישראל, שייכת אליו גם ההוראה מענין הנ"ל:

קכזידוע פירוש הבעש"ט¹⁷⁵ ש"סנה" קאי על גשמיות העולם, שבערך הרוחניות הרי זה נקרא בשם "סנה", ושם צריכים לראות את ה"לבת אש".

קכח30
ועל זה באה ההוראה, שכיצד מגיעים לענין ד"וירא מלאך ה' אליו בלבת אש מתוך הסנה" – הרי זה דוקא עי"ז שמתמסרים ל"צאן", לרוץ אחריהם ולדאוג להם, ומזה באים אח"כ להענין ד"לבת אש".

קכטיח. ובענין זה יש סיפור שסיפר כ"ק מו"ח אדמו"ר¹⁷⁶:

קללאחרי ההסתלקות של רבינו הזקן, בעל ההילולא, עבר משך זמן שלא נתגלה אל נכדו הצמח-צדק, והצ"צ הי' בצער גדול מזה, וחיפש כמה עצות שיחזור ויתגלה אליו, ולא הועיל, עד שבא' הימים בלכתו בבוקר להתפלל, פגש בו קצב שהי' זקוק לגמילות חסדים, ובתחילה היתה אצלו סברא לדחות זאת עד לאחרי התפלה [שהרי ע"פ שו"ע צריך להיות ענין התפלה והתורה קודם ההתעסקות בצרכי העולם], ואח"כ חשב שיתכן שהלה זקוק לכך תיכף ומיד, וחזר לביתו ונתן את הסכום שהקצב הי' צריך עבור קניית העגל בשוק, ולאחרי שחזר – נתגלה אליו בעל ההילולא.

קלאולהעיר: צדיקים, אפילו בהיותם למטה, הרי הם בעלי-בתים על עניניהם, ועאכו"כ לאחרי שיוצאים מהגדרות והגבלות הגוף. וא"כ, הסיבה לכך שמקודם לכן לא נתגלה רבינו הזקן, אלא רק לאחרי מאורע הנ"ל, היא, בגלל שכך הי' רצונו של רבינו הזקן, בהתאם למציאותו ואופן עבודתו.

קלבוסיפור זה – כמו כל הסיפורים ששומעים מרבותינו נשיאינו¹⁷⁷ – הוא גם הוראה בעבודה לכל אחד ואחת בעניניהם:

קלגאפילו כשצריכים להגיע לענינים הכי נעלים בהבנת והשגת התורה – הרי למרות שלכאורה פשוט הדבר שיש צורך ביגיעה והשתדלות בלימוד התורה, ואז מבלבלים כל הענינים הגשמיים, של זה או של אחר,

קלדועאכו"כ כשצריך לעשות טובה ליהודי, באופן המכוון ומתאים אליו, שזהו דבר שאינו יכול להעשות "כמאן דשדי בתר כתפי'", או בדרך ממילא, אלא יש צורך בפעולה באופן של התלבשות, להתבונן במעמדו ומצבו של המקבל ומבקש העזר, וליתן לו את העזר לפי ענינו, וברור הדבר שפעולה כזו תבלבל להבנה והשגה שלו בלימוד התורה בכלל, ועאכו"כ בשעה שרוצה להגיע למדריגה נעלית כו' –

קלההנה אדרבה: כיון שהתורה היא חכמתו של הקב"ה, זקוקים לכך שתנתן במתנה, כפי שמצינו אפילו בנוגע למשה רבינו ש"בתחלה הי'

קלו31
למד תורה ומשכחה עד שניתנה לו במתנה"¹⁷⁸. וכיון שנתינת מתנה היא כאשר "עביד נייחא לנפשי'"¹⁷⁹ – הנה כשיעשה טובה לבנו של הקב"ה, כל אחד מישראל, "בנים אתם לה' אלקיכם"¹⁸⁰, יהי' זה בבחינת "עביד נייחא לנפשי'" שלכן "יהיב לי' מתנתא"108, היינו, שיקבל את התורה בתורת מתנה.

קלזוע"י מתנה מגיעים לדרגא נעלית בתורה יותר מאשר ע"י יגיעה:

קלחגם בנוגע ליגיעה אמרו חז"ל¹⁸¹ "יגעת ומצאת" – באופן של מציאה שבאה בהיסח הדעת¹⁸². ואף שלכאורה הרי זו סתירה מיני' ובי': מחד גיסא, צריך להתייגע, ולאידך גיסא, הרי זה בא בהיסח הדעת?! – הנה במאמר זה מדגישים חז"ל שישנם ב' ענינים: מה שמשיגים לפי ערך היגיעה, הרי זה דבר פשוט; וישנו ענין נוסף, שכאשר לימוד התורה הוא באופן של יגיעה, אזי משיגים בתורה לא רק לפי ערך היגיעה, אלא גם באופן של מציאה, שזהו מה שלמעלה מהדעת שלו.

קלטונוסף לזה, ישנו גם מה שנותנים במתנה – שזהו למעלה יותר אפילו מהענין ד"מצאת", כמבואר הענין בכ"מ בארוכה.

קמובכללות בהנוגע לענינינו – הרי זה תוכן הסיפור האמור: כיצד הצליח הצ"צ לחזור ולהתראות עוד הפעם עם בעל ההילולא לאחרי הסתלקותו – לא ע"י עבודת התפלה ולימוד התורה ובקשה כו'; כל זה לא הספיק עדיין, אלא הוצרך לענין של עשיית טובה ליהודי בענין גשמי, בפרנסה שלו.

קמאיט. וזוהי דוגמא להסיפור אודות הרועה הראשון, "ומשה הי' רועה", שכיצד הגיע למעמד ומצב ד"וירא מלאך ה' אליו בלבת אש מתוך הסנה" – עי"ז שרץ אחרי הגדי לדאוג שיהי' לו מאכל ומשקה לפי ענינו.

קמבועד"ז בנוגע לבנ"י בכלל, שנקראים צאנו של הקב"ה, והקב"ה הוא הרועה שלהם¹⁸³ – שהענין ד"מוסיפין כח בגבורה של מעלה"¹⁸⁴, כביכול, נעשה דוקא ע"י "למעשה ידיך תכסוף"¹⁸⁵, היינו, עי"ז שיש לצאן כל המצטרך להם.

קמג32
וזהו גם שכאשר רבינו נשיאנו הזכיר את מאמר בעל ההילולא¹⁸⁶, שהקב"ה נותן לבנ"י גשמיות כדי שיעשו מהגשמיות רוחניות – סיים וחתם, שהקב"ה יתן לבנ"י גשמיות, ואז יַראו בנ"י את יכלתם לעשות מהגשמיות רוחניות.

קמדופשוט הדבר – אף שלא נאמר אז בפירוש – שעבודה זו צריכה להעשות בשמחה ובטוב לבב, כמו כל עניני תומ"צ שצריכים להעשות בשמחה ובטוב לבב, ובפרט שבמצות צדקה יש ציווי מיוחד "ולא ירע לבבך בתתך לו"¹⁸⁷ (ועד שיש סברא בדברי הפוסקים¹⁸⁸ שהנותן צדקה בפנים זועפות עובר בלאו).

קמהובאופן כזה צריכה להיות כללות העבודה עם הזולת, כמבואר ברשימה דנפש השפלה באמת לאמתו, וכפי שמסיים שם, שאפילו אם נראה שיש עירוב של שקרים בחסדים, מ"מ, צריך להיות קירוב הדעת, "לנחמו לקבל באהבה", ואז "ירווח לו", הן אצל המקבל, ועאכו"כ אצל המשפיע.

קמו[כ"ק אדמו"ר שליט"א צוה לנגן ניגון "שאַמיל", "אנעים זמירות" ו"אני מאמין"].

קמז______  ______