Toras Menachem·Vol. 38 (5724·Part 1)·Sicha for Shabbos Parshas Toldos Erev Rosh Chodesh Kislev 5724תורת מנחם·לח - שנת תשכ"ד - חלק ראשון·בס"ד. שיחת ש"פ תולדות·מבה"ח וער"ח כסלו·ה'תשכ"ד

אבלתי מוגה

בכ"ק אדמו"ר שליט"א צוה לנגן "ופרצת".

גא. נתבאר פירוש רש"י על הפסוק¹¹⁸³ "ויתן לך האלקים", "יתן ויחזור ויתן", שנוסף על נתינת ההשפעה עצמה, חוזר הקב"ה ונותן יכולת שהמקבל יתגבר לנצל את ההשפעה בכח עצמו (וע"ד החילוק שבין "בור סוד" ל"מעין המתגבר"¹¹⁸⁴). ובעבודה: "יתן" – עבודת הצדיקים (המשכה מלמעלה), "ויחזור ויתן" – עבודת הבעלי תשובה¹¹⁸⁵ (בכח עצמו¹¹⁸⁶). ולכן רצה יצחק לברך את עשו – להמשיך לו הכח לתשובה¹¹⁸⁷. ועפ"ז יובן מאמר פלא בספרי¹¹⁸⁸ על הפסוק¹¹⁸⁹ "ראה ריח בני כריח שדה אשר ברכו ה'" (שאמר יצחק בהקדמה ל"ויתן לך"), שראה ביהמ"ק בנוי (עבודת הצדיקים¹¹⁹⁰), חרב,

ד230
ובנוי ומשוכלל לעת"ל (עבודת התשובה שלאחרי הירידה והחורבן, "שדה תחרש"¹¹⁹¹: ביטול המציאות הקודמת ע"י המרירות¹¹⁹², שתכליתה הזריעה והצמיחה¹¹⁹³). וזהו "ויתן לך האלקים" (ולא הוי'¹¹⁹⁴, מקור הברכות¹¹⁹⁵), בה' הידיעה, שהו"ע הידיעה והגילוי שלאחרי ההעלם והצמצום – הוגה ע"י כ"ק אדמו"ר שליט"א, ונדפס בלקו"ש ח"י ע' 80 ואילך.

ה* * *

וב. צוה לנגן ואמר מאמר ד"ה ויתן לך האלקים וגו'.

ז* * *

חג. המאמר דלעיל – מביכל מאמרי אדמו"ר הזקן בכת"י אדמו"ר האמצעי עם הגהות הצ"צ¹¹⁹⁶ – נדפס גם באוה"ת¹¹⁹⁷, ובכותרת המאמר: "מכ"ק אדמו"ר האמצעי", אבל לא נרשם באיזה שנה נאמר מאמר זה. ואילו בביכל הנ"ל נרשם שהוא משנת תקס"ב.

ט231
מאמר זה נמצא גם בתורת חיים ס"פ תולדות¹¹⁹⁸ באריכות גדולה¹¹⁹⁹, ויש בו ביאורים כמעט על כל ענין שבמאמר זה.

יובסיום המאמר (בתו"ח¹²⁰⁰) איתא: "וזהו שרמז דוד פדה בשלום נפשי¹²⁰¹ [דאף שבפשטות אמר זאת על עצמו, הנה כאן מבאר] דקאי ביעקב שפדהו אותו מעשו בשלום בלא מלחמה כלל כו'" (כמ"ש¹²⁰² "וירץ עשו לקראתו ויחבקהו גו' וישקהו"),

יא– ומדגיש שם גודל החידוש שבדבר, "שאע"פ שהי' מלחמה עם שרו של עשו (למעלה), אבל בעשו למטה נעשה שלום כו'". ולהעיר, שבדרך כלל מצינו בנוגע להשפעה מלמעלה, שעד שנמשכת ובאה למטה, ישנם כמה הרפתקאות כו'¹²⁰³; ואילו כאן מבואר להיפך, שלמעלה הי' זה בדרך מלחמה, ולמטה הי' זה בדרך שלום –

יבוטעם הדבר – "לפי שברבים19 היו עמדי", כמבואר שם, שעבודת יעקב היתה בב' הקוין ("ברבים"): בדרך אור ישר ובדרך אור חוזר.

יגד. וזהו גם המענה לאלו הטוענים: כיון שנמצאים בחושך כפול ומכופל, דעקבתא¹²⁰⁴ דמשיחא, ש"אותותינו לא ראינו .. ולא אתנו יודע עד מה"¹²⁰⁵, א"כ, איך יכול להיות עתה גילוי פנימיות התורה.

ידוהמענה לזה – אדרבה: ישנם ענינים שלמעלה הם בדרך מלחמה, ודוקא למטה ה"ה בדרך שלום.

טוועד"ז בנדו"ד: דוקא למטה, בזמן היותר תחתון דעקבתא דמשיחא, יכול להיות ענין השלום – גילוי פנימיות התורה, דלית תמן לא קושיא ולא מחלוקת כו'¹²⁰⁶, באופן שיפוצו מעינותיך חוצה¹²⁰⁷ דוקא.

טזויש להוסיף, שגם העבודה דהפצת המעיינות צריכה להיות באופן ש"ברבים היו עמדי" – בב' קוין: "סור מרע ועשה טוב"¹²⁰⁸, כי¹²⁰⁹, כאשר העבודה היא בקו אחד בלבד, יכול להיות שזהו רק מצד ההרגל, ובמילא

יז232
הרי זה בבחי' "לא עבדו"¹²¹⁰; ורק כאשר "ברבים היו עמדי", שהעבודה היא בב' קוין, שעי"ז שובר ומבטל את ציור הטבע כו' – הרי זה הכלי לפדי' בשלום, גילוי פנימיות התורה גם למטה מטה.

יחה. וזהו גם מש"נ בפרשה שלאח"ז – "ויצא יעקב מבאר שבע וילך חרנה"¹²¹¹:

יטהיציאה מבית מדרשו של שם ועבר ל"חרן", "חרון אף של עולם"¹²¹² – עם היותה על אפו ועל חמתו, מ"מ, הולך לשם, כדי לעשות גם שם כלי לאלקות, שזהו"ע שבירת הטבע, עבודת התשובה.

כועי"ז יתגלה ביהמ"ק השלישי, שכבר בנוי ועומד¹²¹³, וצריכים רק להמשיכו ולגלותו למטה, ע"י משיח צדקנו, יבוא ויגאלנו, ברעוא דכל רעוין¹²¹⁴, בקרוב ממש.

כא______  ______