Chabad Library · The Rebbe Maharash
Toras Shmuel·
אאי' כו' נביאים כתובים
יום ה' פ' תשא תר"ם לפ"ק חג הפורים
יום ה' פ' תשא חג פורים
אי' בירושלמי ובמדרש3 נביאים וכתובים1 עתידים להבטל ומגילת אסתר לא תיבטל2, וצ"ל והלא בנביאים וכתובים יש גילוים יותר עליונים מבמג"א ומפני מה יבטלו הם ומג"א לא תבטל. והענין דהנה ארז"ל אסתר ירקרקות היתה4 אלא שחוט של חסד משוך עלי', וגם צ"ל מהו"ע החוט של חסד. והענין דהנה כתי' שקר החן והבל היופי אשה יראת ה' היא תתהלל וארז"ל5 שקר זה דורו של משה והבל היופי זה דורו של יהושע, אשה יראת ה' היא תתהלל יש בזה ב' דרשות א' זה דורו של חזקיהו, ב' שקר החן זה דורו של משה ויהושע והבל היופי דורו של חזקי' אשה יראת ה' היא תתהלל זה דורו של ר"י בר6 אילעי.
יום ה' פ' תשא תר"ם לפ"ק חג הפורים
יום ה' פ' תשא חג פורים
אי' בירושלמי ובמדרש3 נביאים וכתובים1 עתידים להבטל ומגילת אסתר לא תיבטל2, וצ"ל והלא בנביאים וכתובים יש גילוים יותר עליונים מבמג"א ומפני מה יבטלו הם ומג"א לא תבטל. והענין דהנה ארז"ל אסתר ירקרקות היתה4 אלא שחוט של חסד משוך עלי', וגם צ"ל מהו"ע החוט של חסד. והענין דהנה כתי' שקר החן והבל היופי אשה יראת ה' היא תתהלל וארז"ל5 שקר זה דורו של משה והבל היופי זה דורו של יהושע, אשה יראת ה' היא תתהלל יש בזה ב' דרשות א' זה דורו של חזקיהו, ב' שקר החן זה דורו של משה ויהושע והבל היופי דורו של חזקי' אשה יראת ה' היא תתהלל זה דורו של ר"י בר6 אילעי.
בשט
וביאור הענין דהנה כתי' אם לא תדעי לך היופי בנשים*7, וצ"ל מהו"ע היופי, צ"ל מתחילה מה שנק' ישראל פעמים בשם רחל7 ופעמים בשם אסתר8 דהנה כתי' ורחל היתה9 יפת תואר ויפת מראה, יפת תואר הוא שחתוך האברים הם כדבעי למהוי כל אבר לפ"ע, ויפת מראה10 הוא שזיו קלסתר פנים הוא יפה, ואפשר שיהי' יפה תואר ואינו יפה מראה, ואפשר שזיו קלסתר פנים יהי' כדבעי אבל אינו יפה תואר, כמו"כ יובן בנמשל יפה תואר הו"ע מ"ע דרמ"ח פקודין רמ"ח אברין דמלכא11 וזהו שהמצות יהיו כדבעי למהוי היינו מפני אשר ציוה ה' ולא בקרירות, מצות אנשים מלומדה12, ויפה מראה הו"ע מל"ת דשמי עם י"ה שס"ה13 והוא בחי' חכ'14 וכתי' חכמת אדם תאיר פניו15, וענין יפה תואר לא נא' טוב תואר16 אלא יפה מהו"ע היופי, דהנה רמ"ח פקודין רמ"ח אברין דמלכא מספר דרמ"ח הוא דז"א בעל ט"ס טפ"ט פ"א רת"ס רמ"ג ה"ח17 המגדילים רמ"ח. והנה המדות הם נולדים מהשכל וכשממשיכים מחכ' במדות עי"ז נעשה התכללות המדות וזהו היופי, דגוון אינו18 יופי כ"כ אלא כשיש התכללות מכמה גוונים19 אז יש בזה יופי, כמו"כ יובן למעלה כשנעשה התכללות המדות חסד שבגבו' גבו'20 שבחסד ה"ז יפה תואר, ויפה מראה הוא דהנה המדות הם רק נולדים מן השכל ומתנהגים ע"פ השכל אבל שרשם למעל' מהמוחין21 (דז"א בעתיקא אחיד ותליא22 או"א במזלא אתכלילו ע' בתו"ח בד"ה
וביאור הענין דהנה כתי' אם לא תדעי לך היופי בנשים*7, וצ"ל מהו"ע היופי, צ"ל מתחילה מה שנק' ישראל פעמים בשם רחל7 ופעמים בשם אסתר8 דהנה כתי' ורחל היתה9 יפת תואר ויפת מראה, יפת תואר הוא שחתוך האברים הם כדבעי למהוי כל אבר לפ"ע, ויפת מראה10 הוא שזיו קלסתר פנים הוא יפה, ואפשר שיהי' יפה תואר ואינו יפה מראה, ואפשר שזיו קלסתר פנים יהי' כדבעי אבל אינו יפה תואר, כמו"כ יובן בנמשל יפה תואר הו"ע מ"ע דרמ"ח פקודין רמ"ח אברין דמלכא11 וזהו שהמצות יהיו כדבעי למהוי היינו מפני אשר ציוה ה' ולא בקרירות, מצות אנשים מלומדה12, ויפה מראה הו"ע מל"ת דשמי עם י"ה שס"ה13 והוא בחי' חכ'14 וכתי' חכמת אדם תאיר פניו15, וענין יפה תואר לא נא' טוב תואר16 אלא יפה מהו"ע היופי, דהנה רמ"ח פקודין רמ"ח אברין דמלכא מספר דרמ"ח הוא דז"א בעל ט"ס טפ"ט פ"א רת"ס רמ"ג ה"ח17 המגדילים רמ"ח. והנה המדות הם נולדים מהשכל וכשממשיכים מחכ' במדות עי"ז נעשה התכללות המדות וזהו היופי, דגוון אינו18 יופי כ"כ אלא כשיש התכללות מכמה גוונים19 אז יש בזה יופי, כמו"כ יובן למעלה כשנעשה התכללות המדות חסד שבגבו' גבו'20 שבחסד ה"ז יפה תואר, ויפה מראה הוא דהנה המדות הם רק נולדים מן השכל ומתנהגים ע"פ השכל אבל שרשם למעל' מהמוחין21 (דז"א בעתיקא אחיד ותליא22 או"א במזלא אתכלילו ע' בתו"ח בד"ה
גשי
בראשית ברא ב'23, ובד"ה ויאמר ה' הן כל הארץ שפה24 אחת25 כו'), וכשממשיכים מא"ס דלאו מכאמ"כ26 אז נעשה יופי בחכ' ג"כ, וזהו יפה מראה.
בראשית ברא ב'23, ובד"ה ויאמר ה' הן כל הארץ שפה24 אחת25 כו'), וכשממשיכים מא"ס דלאו מכאמ"כ26 אז נעשה יופי בחכ' ג"כ, וזהו יפה מראה.
דוזהו ורחל היתה יפת תואר ויפת מראה, דרחל הוא בחי' עלמא דאתגלייא27, דהנה יעקב הוא בריח התיכון28 המבריח מן הקצה אל הקצה והעיקר הכוונה שיומשך בעלמא דאתגלייא, וזהו ע"י רחל דוקא לכן ויאהב יעקב את רחל29 הגם שלאה הי' גבוה במדריגה מרחל30, אך העיקר הכוונה נעשה ע"י רחל לכן יוסף שנולד מן רחל כתי' אלה תולדות יעקב יוסף31 הגילוים של יעקב הוא יוסף, אך הנה כ"ז הוא בזמן שבהמ"ק32, אבל בזמן הגלות אז נק' ישראל בשם אסתר והוא שמעלים ומסתיר ואינו נראה גילוי אלקות, וזהו אם לא תדעי לך היופי* בנשים שאינו בחי' יפה תואר ויפה מראה, אל יאמר נואש אלא ההסתר ג"כ אלקות וכמ"ש אכן אתה אל מסתתר33 שכח ההסתר ג"כ אלקות, וזהו שקר החן והבל היופי אשה כו' שקר החן זו דורו של משה שהי' אז ניסים דיצ"מ וקרי"ס מעצמו שלא ע"י אתעדל"ת וזה חן, שקר החן, והבל היופי דורו של יהושע, דהנה כתי' הבל הבלים אמר קהלת34 הבל הבלים הכל הבל, ז' הבלים נגד ז' ימי בראשית, והוא ג"כ ז' מדות, וזהו הבל היופי, אשה יראת ה' היא תתהלל זו דורו של ר"י ב"ר אילעי שלמדו תורה במס"נ ועי"ז מגיעים למדריגה היותר עליונה.
הוזהו אסתר ירקרקות היתה אלא שחוט של חסד משוך עלי', שע"י ההסתר מגיעים למדרי' היותר עליונה, ולכן הנביאים והכתובים35 עתידים להבטל ומג"א לא
ושיא
תבטל, דהנה על לע"ל כתי' ואמרו ביום ההוא36 הנה אלקינו זה, זה הוא גילוי, והוא, הו"ע ההסתר ולע"ל ואמרו ביום ההוא, שהוא הסתר הנה אלקינו זה שיהי' גילוי, והנה כתי' ואנכי הסתר אסתיר37 פני ביום ההוא שיש מדרי' שגם לע"ל יהי' מוסתר ונעלם לכן נביאים וכתובים עתידים להבטל, דנביאים הוא גילוי עלמדאת"כ בעלמדאת"ג ועכשיו שעלמדאת"כ מכוסה ואינו מאיר ומתגלה וע"י נביאים נמשך מעלדאת"כ בעלדאת"ג כ"ז גילוי, אבל לע"ל שיתגלה בחי' עלדאת"כ לא יהי' צריכים לנביאים וכ"ש לכתובים דשרגא בטיהרא מאי אהני38 אבל מג"א לא תבטל דבחי' זו יהי' מוסתר גם לע"ל וצריכים להמשיך משם לכן לא תבטל וזהו נביאים כתובים עתידים להבטל אבל מג"א לא תבטל.
תבטל, דהנה על לע"ל כתי' ואמרו ביום ההוא36 הנה אלקינו זה, זה הוא גילוי, והוא, הו"ע ההסתר ולע"ל ואמרו ביום ההוא, שהוא הסתר הנה אלקינו זה שיהי' גילוי, והנה כתי' ואנכי הסתר אסתיר37 פני ביום ההוא שיש מדרי' שגם לע"ל יהי' מוסתר ונעלם לכן נביאים וכתובים עתידים להבטל, דנביאים הוא גילוי עלמדאת"כ בעלמדאת"ג ועכשיו שעלמדאת"כ מכוסה ואינו מאיר ומתגלה וע"י נביאים נמשך מעלדאת"כ בעלדאת"ג כ"ז גילוי, אבל לע"ל שיתגלה בחי' עלדאת"כ לא יהי' צריכים לנביאים וכ"ש לכתובים דשרגא בטיהרא מאי אהני38 אבל מג"א לא תבטל דבחי' זו יהי' מוסתר גם לע"ל וצריכים להמשיך משם לכן לא תבטל וזהו נביאים כתובים עתידים להבטל אבל מג"א לא תבטל.