Toras Shmuel·Toras Shmuel 5640 Part 1·Notes of the Rebbe Rashab·Let Not the Wise Man Gloryתורת שמואל·תר"ם ח"א·הנחות כ"ק אדמו"ר מהורש"ב·אל יתהלל החכם

אאל יתהלל החכם
ל"ג בעומר יום ה' תר"ם לפ"ק
ל"ג בעומר יום ה'
אל יתהלל החכם¹ בחכמתו והגבור בגבורתו² כו' כי אם בזאת יתהלל המתהלל³ השכל וידע אותי וצ"ל למה לא יתהלל החכם כו'. והענין דהנה זאת הוא בחי' מל'⁴ ואמרז"ל בינה יתירה ניתנה באשה⁵ מבאיש וצ"ל מהו הבינה יתירה. והענין דהנה ארז"ל הנחיל יצחק לב' בניו ליעקב את הקול⁶ וכמ"ש הקל קול יעקב⁷ קלא קדמאה חסר ו' הוא קלא דלא אשתמעא קלא בתראה מלא ו' הוא קלא דאשתמעא⁸. אך מה שנוגע לכאן הוא קלא דאשתמעא ואמרז"ל הנחיל ליעקב את הפה⁹ שהוא קלא דאשתמעא. והנה צ"ל תחילה ענין יעקב. הנה שרש יעקב הוא יסוד אבא שבוקע יסוד ויוצא ומאיר חוץ לז"א¹⁰ וזהו יעקב אותיות יבקע¹¹ פי' שבוקע יסו"א ומאיר חוץ לז"א, וזהו יסו"א ארוך¹² שנמשך עד למטה, וזהו שאמרז"ל יעקב לא מת¹³, דשרשו מחכ' ובחכ' לא הי' שבירה¹⁴ וכמ"ש ימותו ולא בחכ'¹⁵, ובכהאריז"ל אי' שהוא מאחוריים דאבא¹⁶ [מ"מ ה"ז חכ'] וזהו וירא כי לא יכול לו¹⁷ שהוא דימה שרשו ממדות מפני שהי' מרכבה¹⁸ למדת הת"ת¹⁹, אך באמת שרשו מחכ' וזהו וירא שראה ששרשו מחכ' ולכן לא יכול לו שאין לו שליטה שם,

בשסג
וזהו ויצא יעקב מבאר שבע²⁰ וילך חרנה, יעקב הוא יסו"א מבאר שבע יסוא"י²¹, חרנה מל'²² ובאמת לבי"ע ג"כ.

גוהנה מדרי' יעקב יש בכל עולם²³, דהנה כתי' ועמדו רגליו ביום ההוא על הר הזתים, ומפרשים רגליו הם רגלי א"ק²⁴ שמסתיימים בעשי'²⁵, ומאחר שיש רגל מוכרח לומר שיש ראש ג"כ דבמדרי' שאינו שייך שום התחלקות אינו שייך ראש ורגל, אלא מאחר שיש רגל יש ראש, וא"כ הרי יש מדרי' יעקב מחכ' דא"ק עד תחתיות עשי', אך יש בזה חילוקי מדרי' דאינו דומה בי"ע לאצי', ובי"ע גופא א"ד זל"ז, וזהו יעקב י' עקב²⁶ י' הוא בחי' חכ'²⁷ ונמשך עד עקביים, וזהו מעלת יעקב על ישראל²⁸ בעצם, והנה גילוי בחי' זו הוא ע"י תורה שהוא קלא דאשתמע²⁹, וזהו הנסתרות לה' אלקינו והנגלות לנו ולבנינו³⁰, הנסתרות הם י"ה חו"ב, והנגלות ו"ה נגלות שהו"ע קול ודיבור הו"ע³¹ קלא דאשתמע, וזהו אל יתהלל החכם בחכמתו כו' הו"ע החכ' בעצם כי אם בזאת הו"ע ח"ת שהו"ע קלא דאשתמע עי"ז דוקא השכל ויודע אותי ששרשו מבחי' שלמעלה מהשתל', דהנה בחכ' יש ב' מדרי'³² עצם החכ' כמו שהיא חכים ולא בחכ' ידיעה³³, ב' התפשטות החכ' לצורך הבירורים, והתפשטות הוא למעלה מעצם החכ' דכל שלמעלה יותר מתפשט למטה יותר³⁴, וכמו עד"מ ראי' ושמיעה³⁵, הרי ראי' למעלה משמיעה מ"מ ראי' תופס דבר גשמי דוקא ושמיעה תופס את הקול שהוא רוחני ולכאו' הי' צ"ל בהיפך דראי' שהוא כח היותר נעלה

דשסד
יתפוס דבר רוחני ושמיעה יתפוס דבר גשמי, אך היא הנותנת מפני שראי' הוא כח היותר נעלה לכן יוכל להתפשט למטה יותר, אבל שמיעה אינו יכול להתפשט כ"כ, וזהו שהמילוי הוא גבוה במדריגה יותר מעצם האות וכמ"ש ועתה יגדל נא³⁶ כח אד', כח הוא מילוי דמילוי שהוא רק התפשטות האור וכמו יו"ד העיקר הוא רק האות י' רק ממילא מתפשט גם הו"ד ושרשו למעלה מעצם היו"ד וכמו"כ יובן כאן דהתפשטות החכ' הוא למעלה מעצם החכ', והנה אי' בזהר³⁷ תרין אינון דלא אשתמעין³⁸