Toras Shmuel·Toras Shmuel 5640 Part 1·Hanochos·It Is Stated Concerning the Prophets and Writingsתורת שמואל·תר"ם ח"א·הנחות·איתא כו' הנביאים והכתובים

אאיתא כו' הנביאים והכתובים
נאמר פורים ש' תר"ם
הנחה

באיתא¹ בירושלמי² ובמד"ר³ הנביאים והכתובים עתידים להבטל ומגלת אסתר והלכות אין עתידין להבטל. הנה צ"ל מהו יתרון ומעלה דמגילת אסתר שאין עתידים להבטל לכאורה הלא נביאים וכתובים הוא גילוי יותר גבוה ממגילת אסתר, להבין זאת הנה ארז"ל במד"ר שמות פ"ב⁴ אסתר ירקרקות היתה⁵ אלא שחוט של חסד משוך עלי', והענין הוא הנה כתי' שקר החן והבל היופי⁶ אשה יראת היא תתהלל, וארז"ל במד"ר⁷ שקר החן זה דורו של משה והבל היופי זה דורו של יהושע אשה יראת ה' היא תתהלל זה דורו של חזקי', איכא דאמרי שקר החן זה דורו של משה ויהושע הבל היופי זה דורו של חזקי' אשה יראת ה' זה דורו של ר' יהודה ב"ר אלעאי.

גהנה כתיב אם לא תדעי לך היפה בנשים⁸, פי' היפה בנשים גימט' ארור המן ברוך⁹ מרדכי¹⁰. להבין זאת הנה מצינו שלפעמים נק' כנס"י בשם רחל¹¹ ולפעמים

דתמא
בשם אסתר¹² וכתי' ורחל היתה יפת תואר ויפת¹³ מראה¹⁴, פי' יפת תואר בציור האברים לפי תכונתם במדתם ובמזיגתם שכל אבר הוא במדידה, ויפת מראה בזיו הוד קלסתר פנים, וע"כ אנו רואים שיש בנ"א שהם בתואר האברים בתכלית היופי ובמראה אינם ביופי, ויש בני אדם שהם במראה פנים בתכלית היופי ותואר האברים אינו במדידה יפה, ובעבודה תואר קאי על מ"ע כי רמ"ח פקודין רמ"ח אברים דמלכא¹⁵ שיהי' קיום מ"ע כדבעי למהוי שלא יעשה בקרירות כמצות אנשים מלומדה¹⁶ ולא עוד שיעשה^*17 כדבעי. ומראה קאי על שמירת מל"ת כי מל"ת תלוים בי"ה¹⁷ וכתי' חכמת אדם תאיר פניו¹⁸ שהארת הפנים נמשך מחכמה וע"כ אנו רואים שבמצות ל"ת לא נמצא כלים שע"י כלים א"א להמשיך רק ע"י שלילה דלא¹⁹ כו', אך כ"ז היינו תואר ומראה, וענין יפת תואר ויפת מראה, יפת תואר קאי על מזיגת והתכללות המדות כי רמ"ח היינו מבחי' ז"א שז"א הוא בעל ט' ספירות וטפ"ט פ"א וראש תוך וסוף הוא רמ"ג וה"ח²⁰ המגדילים הוא רמ"ח פקודין ומדות נמשכין מהשכל וצריך להמשיך מוחין במדות כדי שתהי' התכללות המדות כמו שאנו רואים שעיקר היופי כאשר יש התכללות מכמה גוונים דמדבר א' לא נמצא בזה יופי אלא כאשר הוא כלול מכמה גוונים אז יש בזה יופי, כך עיקר היופי היינו שיהי' התכללות המדות חסד שבגבורה וגבורה שבחסד²¹ והיינו כאשר ממשיכים מוחין במדות אז אפשר להיות התכללות המדות, ויפת מראה היינו כאשר נמשך מלמעלה מן השכל, מה שאנו אומרים כי מדות נמשכים מהשכל זהו רק הנהגת המדות שהנהגת המדות נמשכים מהשכל אבל בעצם שרש המדות הוא מלמעלה מהשכל²², ומראה היינו חכמת אדם תאיר פניו ויפת מראה היינו כאשר נמשך מלמעלה מהשכל כי שרש המדות הוא מלמעלה מהשכל.

הוכ"ז הוא בזמן הבית כאשר קיימו מ"ע ומל"ת שאז נק' כנס"י רחל יפת תואר ויפת מראה דהיינו קיום מ"ע ומל"ת, וע"כ נאמר ויאהב יעקב לרחל²³ מפני

ותמב
שיעקב היה בריח התיכון²⁴ שמבריח מן הקצה אל הקצה מקצה השמים דלעילא כו' וממשיך למטה מטה כו' וע"כ ויאהב את רחל הגם שלאה היא עלמא דאתכסי'²⁵ שהוא בחי' גבוה יותר, מ"מ ויאהב את רחל מפני שעיקר המכוון שיומשך בעלמא דאתגליא²⁶ דוקא וע"כ אלה תולדות יעקב יוסף²⁷ שעיקר הגילוים של יעקב הוא ע"י יוסף דוקא מפני שנולד מרחל שהיא עדאת"ג. אבל בזמן הגלות נק' בשם אסתר כי בזמן הגלות הוא בתכלית ההסתר וההעלם, לא שלא נמצא כלל אלא שיש כל הגילוים בזמן הגלות ג"כ רק שהוא בתכלית ההסתר וההעלם, אך ההסתר הוא ג"כ אלקות כמ"ש אכן אתה אל מסתתר²⁸, שאל מסתתר הוא מבחי' אתה. וזהו אם לא תדעי לך היפה בנשים, פי' היפה בנשים גימט' שני אבות²⁹ תק"ב³⁰, כי מעשה אבות סימן לבנים³¹, אם לא תדעי ע"ד עד דלא ידעי³² בין ארור המן לברוך מרדכי פי' ברוך מרדכי היינו מ"ע וארור המן מל"ת ואפי' בזמן הגלות דלא ידעי מ"מ ע"י יפת תואר ויפת מראה מ"ע ומל"ת אפשר להמשיך המשכת אלקות, וע"כ ארז"ל אסתר מן התורה מנין³³ דכתי' אנכי הסתיר אסתיר³⁴ פני ביום ההוא שאפי' בחי' ביום ההוא הוא ג"כ בהסתר. וזהו שקר החן והבל היופי פי' שקר החן היינו דורו של משה כי בדורו של משה הי' רק אתעדל"ע בלא אתעדל"ת כמו יצי"מ וקרי"ס שכ"ז הי' גילוי מלמעלה בלא אתעדל"ת רק מפני נשיאת חן, והבל היופי כי הנה הבל הבלים אמר קהלת³⁵ כי הכל הבל ז' הבלים כנגד ז' ימי בראשית שהוא בחי' ז' מדות והם ג"כ הבל וזהו והבל היופי בחי' יפת תואר, אשה יראת ה' היא תתהלל היינו דורו של ר' יהודה ב"ר אלעאי שאז הי' גזירות ושמדים מ"מ למדו תורה במס"נ וזהו עיקר המכוון שדוקא מתוך ההסתר ע"כ היא תתהלל. וזהו

זתמג
אסתר ירקרקות היתה רק שחוט של חסד משוך עלי' מפני כי שקר החן והבל היופי כו'.

חעפ"ז יובן מרז"ל נביאים וכתובים עתידים להבטל³⁶ מפני כי ענין נביאים היינו שממשיכים המשכה מעלמא דאתכסיא בעדאת"ג ובד"כ המשכה היינו רק הארה ולא עצם אבל לע"ל שיהי' גילוי עצם עדאתכ"ס שרגא בטיה' מאי אהני'³⁷ ע"כ תתבטל שאינו צריך לזה, כמ"ש ואמר ביום ההוא³⁸ הנה אלקינו זה פי' זה הוא בחי' גילוי והוא בחי' סתים ולע"ל שבחי' הוא סתים יהי' בבחי' זה גילוי שיאיר מבחי' עלמין סתימין בעדאת"ג ע"כ נביאים וכתובים עתידים להבטל, אבל אסתר לא תבטל כמ"ש אנכי הסתר אסתיר פני ביום ההוא שאפי' ביום ההוא לע"ל יהי' בבחי' הסתר והעלם ע"כ לא תבטל וכן חמשה חומשי תורה ג"כ לא תיבטל כמ"ש וזכרו לא יסוף מזרעם³⁹ ובמ"ת כתי' קול גדול ולא יסף⁴⁰ פי' התרגום לא פסיק וכמו שמ"ת לא פסיק כך מגילת אסתר לא תיבטל, נביאים וכתובים עתידים להבטל מפני שלע"ל יהי' גילוי עצם מעדאתכ"ס ע"כ תיבטל כמו שרגא בטיהרא מאי אהני, אבל מגילת אסתר לא תיבטל מפני שאפי' ביום ההוא יהי' ג"כ בבחי' הסתר והעלם אנכי הסתר ע"כ צריך להמשיך וע"כ לא תיבטל כו'.