Toras Shmuel·Toras Shmuel 5640 Part 1·Maamarim·Written Torah and Oral Torahתורת שמואל·תר"ם ח"א·מאמרים·[משה קבל] וביאור הענין הנה תושב"כ

א[משה קבל] וביאור הענין הנה תושב"כ
[יום ב' של חגה"פ¹¹³]
(פ"ד)

ביום ב' של חגה"פ
(ד) וביאור הענין הנה¹¹⁴ תושב"כ הוא בחי' חכ' כי אורייתא מח"ע נפקת¹¹⁵, ועכ"ז התורה אינה רק בחי' נובלות חכ' שלמעלה כמארז"ל בבראשית רבה פי"ז¹¹⁶ ג' נובלות הן¹¹⁷ נובלות חכמה שלמעלה תורה, פי' חכ' עילאה דאצי' חכים ולא בחכ' ידיעא למעלה מן השגה ונק' בחי' אין שהוא בחי' ביטול בתכלית שלזאת התלבשות אוא"ס בבחי' קירוב הוא רק בחכמה כמ"ש בכהאריז"ל שבכתר ובחכ' מאיר אור א"ס בבחי' קירוב¹¹⁸ מקום, וע' בסש"ב פל"ה בהג"ה שלכן נק' החכ' אחד האמת כו', ומה שנמשך מבחי' חכ"ע הנ"ל להתהוות אותיות התורה אינה אלא מבחי' אחוריים וחיצוניות החכ' שהיא נובלות חכמה כו', כי הנה¹¹⁹ בלק"ת

גקכא
מהאריז"ל¹²⁰ פ' כי תשא¹²¹ ופ' ויקרא¹²² כתב כי השגת מרע"ה לא היתה בבחי' פנימית דח"ע הנק' אבא¹²³ דאצי' וכ"ש בספי' הכתר שלמעלה מזה הנק'¹²⁵ א"א¹²⁴ כ"א בבחי' אחוריי' דחכ' המתלבשי'¹²⁶ בז'¹²⁷ ספירות התחתוני'¹²⁸ שנק' ז"א סוד התורה¹²⁹ ומתפשטות¹³⁰ עד סוף ד' ספירות תחתוני' שהם¹³¹ נהי"ם, ושם היתה השגת נבואתו בבחי' פנימיות דהיינו מבחי' פנימיות דנהי"ם אבל למעלה מנהי"ם לא היתה לו שום השגה בפנימיות כ"א באחוריי'¹³² דחכ' המלובשים¹³³ בבינה המלובשת ומתפשטות¹³⁴ תוך פנימיות דנהי"ם בסוד נובלות חכ' שלמעלה תורה שהוא בחי'¹³⁵ ז"א וכדכתי' וראית את אחורי¹³⁶ ופני לא יראו ע"ש ובשער הנבואה פ"א¹³⁷, והנה תושבע"פ הוא פי' וביאור על תושב"כ, שבתושב"כ אינה מפורש היטב כל המצות <6>

דּ לפי שנמשכה מבחי' ח"ע שלמעלה מהשגה רק בתושבע"פ בא לידי גילוי לפרש כל פרטי המצות, ולכן נק' תושבע"פ בחי' דבור¹³⁹ מל' פה¹⁴⁰ כו', אך אינו בא לידי גילוי בתושבע"פ אלא בחי' אחוריים וחיצוני' תושב"כ בחי' הארה בעלמא שהם גוף המצות אבל פנימיות תושב"כ שהם טעמים נקודות תגין לא בא בתושבע"פ בבחי' גילוי¹⁴¹, וי"ל שגם פנימיות האותיות¹⁴² לא באו ג"כ לידי גילוי בתושבע"פ והם הנקראים עלמין סתימין דלא אתגליין¹⁴³ שאינם באים לידי גילוי

הקכב
כלל¹⁴⁴ וכמו עד"מ קרי וכתיב שבאותיות התורה שהקרי הוא לפי ההבנה הנגלית לנו והכתיב הוא למעלה מהשכל וההבנה שתיבה זו בכתיבתה אין לה לבוש בבחי' הבנה¹⁴⁶ ובקריאתה בפה יש לה לבוש, וכן הענין באותיות גדולות שבתנ"ך שהם מעלמא עילאה ומאירות משם בגילוי בלי לבוש¹⁴⁵, אבל לא בבחי' השגה והבנה כו', וגם האתוון בינונים ג"כ אינו מושג אלא בחי' אור ההשכלה שבאותיות אבל לא עצם ציור האותיות מפני מה הם כך, ומשנ"ת ע"ז בס' הקבלה הם מעט מזעיר וג"ז הוא רזין דאורייתא.

ווהנה¹³⁸ הממשיכים מתושב"כ לתושבע"פ הם התנאים בעלי המשנה שנק' תנאים אותיות אתנים, וכמ"ש והאתנים מוסדי ארץ, ארץ היא בחי' תושבע"פ והאתנים אותיות תנאים הם המייסדים את הארץ בחי' תושבע"פ, וכמ"ש משכיל לאיתן¹⁴⁸ שהאתנים ממשיכים מבחי' משכיל, כי איתן הוא בחי' יסוד אבא, ולכן התנאים שהם בחי' איתן הם דוקא יכולים להמשיך בחי' זו וכמארז"ל משה קיבל תורה מסיני¹⁴⁹ כו' עד ונביאים מסרוה לאנשי כנה"ג הרי קבלתם ממשה שהוא בחי' חכ'¹⁵⁰, ולכן עיקר פסקי ההלכות שלהם לא הי' ע"פ הכרעת שכלם רק ממה שקבלו איש מפי איש עד משה, וכמארז"ל גבי ר"א י"ב א"ל שמעתי¹⁵¹ י"ח א"ל לא שמעתי, וכן גבי עקבי' בן מהללאל, אני שמעתי מפי המרובים¹⁵² כו', והיינו לפי שהי'¹⁵³ בבחי' אין וביטול ממש, ע"כ האירה בהם בחי' משה שהוא בחי' ביטול אמיתי ונחנו מה¹⁵⁴ מן המים משיתיהו¹⁵⁵, משא"כ אליהו בגימ' ב"ן¹⁵⁶ הביטול בחיצוני', ולכן עלה גופו¹⁵⁷, ולכן ההלכות שאמרו התנאים במשנה הם בחי' אלקות ממש שהוא מה שנמשך אחר בירור ב' דמ"ה דחכ"ע¹⁴⁷ כו', ולכן הם הם המוסדי ארץ בחי' תושבע"פ מפני שהם אתנים איתן כמשמעו

זקכג
קשה¹⁵⁸ בחי' ביטול דמ"ה דחכ'¹⁵⁹ שלמעלה מן השכל כמ"ש במ"א, ולכן הם המוסדי ארץ כו', אך הנה זהו לייסד הארץ בחי' תושבע"פ אמנם לאחר שכבר נוסדה ע"י בחי' התנאים בחי'¹⁶⁰ איתנים הנ"ל הנה ע"י העיון בעומק בלימוד התורה שכאו"א לומד ומייגע א"ע למצוא בהאותיות שנוסדו ע"י האיתנים הנ"ל עי"ז נמשך תוס' וריבוי אור, ויובן זה ע"פ משנ"ת בסש"ב שכאו"א יש בנשמתו מבחי' ח"ע¹⁶¹ שבתוכה א"ס אפי' מי <7>

חּ שיש לו נשמה רק מבחי' מל' דמל' דעשייה¹⁶² עכ"ז בתוכה מלובש כו' עד בחי' ח"ע דאצי' שבה א"ס, ולכן ע"י שמייגע כלי שכלו בעיון עד שמעליהו לבחי' האין שבו, וי"ל שזהו שרש¹⁶³ שרשו כמו שהוא באותיות התורה בבחי' אין דחכ' כמשנת"ל, הרי העלאה זו היא כמו בחי' העלאת מ"ן לבחי' האין דאתנים שיש בתורה מבחי' התנאים שהם מוסדי ארץ כנ"ל ולכן בכחו ג"כ להמשיך מבחי' אור אבא כנ"ל¹⁶⁴ בענין להמתיק דיני לאה, אשר עי"ז נמשך תוס' וריבוי אור כו'.

טקיצור. נובלות חכ' שלמעלה תורה היינו הארה מבחי' ח"ע שהרי גם משה לא השיג רק בבחי' אחוריי' דחכ', ותושבע"פ היא פי' וביאור על בחי' אותיות התורה לבד, וג"ז רק חיצוני' האותיות בחי' קרי, ולא הכתיב היינו האותיות בעצם ואתוון רברבין, והממשיכים בחי' זו בתושבע"פ הם התנאים בחי' איתן ביטול שלמעלה מן השכל, ולאחר שכבר נוסדה ע"י האתנים הנה ע"י עיון שהוא העלאת כלי שכלו לבחי' האין שבו ה"ז כמו העלאת מ"ן להמשיך תוס' אורות מבחי' אור אבא כו'.