Chabad Library · The Rebbe Maharash
Toras Shmuel·
אוכל שיח השדה
ש"פ בראשית מ"א לפ"ק
וכל שיח השדה1 טרם יהי' בארץ כו' ואדם אין לעבוד את אדמה2 ואי' במדרש שיח תפלה3 וכמ"ש ויצא יצחק לשוח בשדה4 כל שיח דברייתו5 מרא מתי יתבני בי מקדשא וכמו שאנו מבקשים יה"ר מלפניך כו' שיבנה בהמק"ד6 ואדם אין כאלי' וכחוני המעגל7 לעבוד הבריות להקב"ה, וצ"ל הלא היו כמה צדיקים מופלגים ולמה אומר רק כאלי' וכחוני המעגל, מובן מזה שבפרט זה הם נבדלים מכל הצדיקים, והענין דהנה גבי אלי' כתי' הנה אנכי שולח לכם את אלי' הנביא לפני בא יום ה' הגדול והנורא8 והשיב לב אבות על בנים9 ולב בנים על אבותם, ולכאו' צ"ל מה צריכים לאלי' ע"ז, דענין הבאת שלום שייך בב' אנשים מרוחקים ומכ"ז השונאים זא"ז אבל אב ובן מה יכול להיות קירוב יותר מזה ומה שייך בהם הבאת שלום, והנה בזהר איתא שא' הינוקא10 לר"י ור"י11 חמינא בריחא דלבושייכא דלא קריתון ק"ש וא"ל שעסקו במצות נשואי חו"כ והעוסק במצוה פטור מן המצוה12, ולכאו' אינו מובן דההכרח לומר שע"י מצות נשואי חו"כ ממשיכי' ההמשכה שע"י ק"ש דא"ל איך הכיר שלא קראו ק"ש13 וא"כ קשה ממ"נ אם אינם דומים בהמשכות למה פטור מהמצוה, ואם הם דומים בהמשכתם איך הכיר בהם הינוקא שלא קראו ק"ש.
ש"פ בראשית מ"א לפ"ק
וכל שיח השדה1 טרם יהי' בארץ כו' ואדם אין לעבוד את אדמה2 ואי' במדרש שיח תפלה3 וכמ"ש ויצא יצחק לשוח בשדה4 כל שיח דברייתו5 מרא מתי יתבני בי מקדשא וכמו שאנו מבקשים יה"ר מלפניך כו' שיבנה בהמק"ד6 ואדם אין כאלי' וכחוני המעגל7 לעבוד הבריות להקב"ה, וצ"ל הלא היו כמה צדיקים מופלגים ולמה אומר רק כאלי' וכחוני המעגל, מובן מזה שבפרט זה הם נבדלים מכל הצדיקים, והענין דהנה גבי אלי' כתי' הנה אנכי שולח לכם את אלי' הנביא לפני בא יום ה' הגדול והנורא8 והשיב לב אבות על בנים9 ולב בנים על אבותם, ולכאו' צ"ל מה צריכים לאלי' ע"ז, דענין הבאת שלום שייך בב' אנשים מרוחקים ומכ"ז השונאים זא"ז אבל אב ובן מה יכול להיות קירוב יותר מזה ומה שייך בהם הבאת שלום, והנה בזהר איתא שא' הינוקא10 לר"י ור"י11 חמינא בריחא דלבושייכא דלא קריתון ק"ש וא"ל שעסקו במצות נשואי חו"כ והעוסק במצוה פטור מן המצוה12, ולכאו' אינו מובן דההכרח לומר שע"י מצות נשואי חו"כ ממשיכי' ההמשכה שע"י ק"ש דא"ל איך הכיר שלא קראו ק"ש13 וא"כ קשה ממ"נ אם אינם דומים בהמשכות למה פטור מהמצוה, ואם הם דומים בהמשכתם איך הכיר בהם הינוקא שלא קראו ק"ש.
בוהענין דהנה ארז"ל ביום חתונתו זו מ"ת14 ולכאו' מ"ת שהוא גילוי העצמיות וכמ"ש וירד ה' על הר סיני15 ואמרו ע"ז משל גס מיחוד חו"כ והי' להם להמציא משל רוחני יותר, וגם צ"ל למה במ"ת שהי' גילוי עצמיות אוא"ס וכמ"ש ויהי ביום השלישי כו' ויהי קולות כו' וקול השופר16 כו' וירד ה' כו' והדברות הם
גתשפה
דברים פשוטים17 לא תרצח לא תנאף לא תגנוב18 שאלמלי לא נתנה תורה19 הי' השכל מחייב שיתרחק מהם דלמה יגנוב של חבירו, אך הנה יש ב' מיני השפעות20, השפעה חיצוניות והשפעה פנימיות השפעה חיצוניות הוא כמו עד"מ השפעת הרב לתלמיד הגם שמשפיע לו חכ' וחכ' הוא פנימיות מ"מ צ"ל שמשפיע לו רק חיצוניות החכ' והראי' דכשהתלמיד הוא בר שכל אז הוא מבין כשהרב משפיע לו השכל באיזה הלכה שנים אוחזים כו' או המחליף21 כו' אבל כשהתלמיד אינו בר שכל אף שיסביר לו הרבה מ"מ לא יבין כלל, ואם נא' שמשפיע לו שישפיע לו22 עצם המוחין, הרי הרב יודע השכל והתלמיד אף שאינו בר שכל מ"מ צריך להבין השכל מאחר שנשפע עצם שכל הרב, מובן מזה שהוא רק השפעה חיצוניות ולכן אם התלמיד בעצמו הוא בר שכל רק שהרב משיג יותר ממילא ה"ה מבין את השכל23 בטוב יותר, אבל כשהתלמיד אינו בר שכל אינו מועיל כלל השפעת הרב וכמו שמורגל בל' העולם „ ק ‘ קען מען ניט ארוף שט עלין, דהשפעה חיצוניות כשלא יש מי שיקבל ההשפעה נתבטל ההשפעה לגמרי וכמו שארי השפעות חיצוניות, משא"כ השפעת הטיפה הוא השפעה פנימיות ועצמיות והראי' שהוא מוליד בדומה לו אם24 מוחין כמו האב, ואפ"ל יפה כח הבן מכח האב25 והיינו מפני שנמשך מכח השכל משכל26 בשכל לכן מה שגבי האב הוא בהעלם אצל הבן הוא בגילוי, והוא [מפני] שהוא השפעה עצמיות (צ"ע קצת דכח זה יש בהשפעה חיצוניות ג"כ וכמארז"ל ומתלמידי יותר מכולם27 שעי"ז מאיר מהמשכיל28 לשכל היינו מה שהי' בהעלם תחילה מאיר בגילוי בשכל ועי"ז מתוסף בההשפעה להתלמיד ג"כ).
דברים פשוטים17 לא תרצח לא תנאף לא תגנוב18 שאלמלי לא נתנה תורה19 הי' השכל מחייב שיתרחק מהם דלמה יגנוב של חבירו, אך הנה יש ב' מיני השפעות20, השפעה חיצוניות והשפעה פנימיות השפעה חיצוניות הוא כמו עד"מ השפעת הרב לתלמיד הגם שמשפיע לו חכ' וחכ' הוא פנימיות מ"מ צ"ל שמשפיע לו רק חיצוניות החכ' והראי' דכשהתלמיד הוא בר שכל אז הוא מבין כשהרב משפיע לו השכל באיזה הלכה שנים אוחזים כו' או המחליף21 כו' אבל כשהתלמיד אינו בר שכל אף שיסביר לו הרבה מ"מ לא יבין כלל, ואם נא' שמשפיע לו שישפיע לו22 עצם המוחין, הרי הרב יודע השכל והתלמיד אף שאינו בר שכל מ"מ צריך להבין השכל מאחר שנשפע עצם שכל הרב, מובן מזה שהוא רק השפעה חיצוניות ולכן אם התלמיד בעצמו הוא בר שכל רק שהרב משיג יותר ממילא ה"ה מבין את השכל23 בטוב יותר, אבל כשהתלמיד אינו בר שכל אינו מועיל כלל השפעת הרב וכמו שמורגל בל' העולם „ ק ‘ קען מען ניט ארוף שט עלין, דהשפעה חיצוניות כשלא יש מי שיקבל ההשפעה נתבטל ההשפעה לגמרי וכמו שארי השפעות חיצוניות, משא"כ השפעת הטיפה הוא השפעה פנימיות ועצמיות והראי' שהוא מוליד בדומה לו אם24 מוחין כמו האב, ואפ"ל יפה כח הבן מכח האב25 והיינו מפני שנמשך מכח השכל משכל26 בשכל לכן מה שגבי האב הוא בהעלם אצל הבן הוא בגילוי, והוא [מפני] שהוא השפעה עצמיות (צ"ע קצת דכח זה יש בהשפעה חיצוניות ג"כ וכמארז"ל ומתלמידי יותר מכולם27 שעי"ז מאיר מהמשכיל28 לשכל היינו מה שהי' בהעלם תחילה מאיר בגילוי בשכל ועי"ז מתוסף בההשפעה להתלמיד ג"כ).
דולכאו' צ"ל והלא רוחניות הוא למעלה מגשמיות ולמה ההשפעה פנימיות נתלבשה בגשמיות והשפעה חיצוניות ברוחניות ולכאו' צ"ל בהיפך דהשפעה חיצוניות יומשך בגשמיות והשפעה פנימיות ברוחניות. אך הנה הנותנת מפני שהיא מדרי' גבוה יותר אין לה לבוש למטה רק בגשמיות דוקא, והראי' דפני
התשפו
ארי' גבוה מפני שור30 שה"ה ימין ושמאל29 ומ"מ ארי' למטה הוא חי' טמאה שטורף ודורס31 ושור הוא בהמה טהורה ויוכל להיות קרבן32 ריח נחוח לה'33 ונת"ל (בד"ה ביום השמיני עצרת34 ) שהיא מדריגה גבוה ולכאו' היה צ"ל בהיפך שהארי' יהי' בהמה טהורה ושור בהמה טמאה אך הנה אף אם יהי' ריבוי רבבות השתל' מדרי' לא הי' אפשר שיומשך מארי' חי' טהורה רק בדרך נפילה ושבירה דוקא ושיהי' חי' טמאה מפני שאין לה לבוש למטה רק חי' טמאה, וככה יובן כשהמלאכים בקשו תורה35 א"ל כלום יצה"ר יש ביניכם36 ולכאו' והלא לא בקשו תורה בגשמיות אלא ברוחניות שכל הלכה ישנה ברוחניות ג"כ וכמו קא מפלגי במתיבתא דרקיעא37 בהרת קדמה לשער לבן כו' ולמעלה אינו שייך בהרת ולא שער לבן, אלא שהוא ברוחניות38 דצרעת ברוחניות הוא הסתלקות אור אבא39 והלימוד הוא אם הוא באופן כזה כו', ומה השיב להם כלום יצה"ר כו' והענין הוא מפני שהתורה היא השפעה פנימיות א"א שיומשך למטה רק בדבר גשמי להאדם שהוא נתלבש בגוף גשמי כו', רק אחר שלומד תורה בגשמיות ומקיים מצות אז בצאת הנפש מהגוף הוא לומד תורה ברוחניות ומלאכים רק מקשיבים לקולך40 שמקבלים ע"י נשמות ודוקא אותן שהיו מלובשים בגופים (וצ"ע שהרי מבואר במ"א שהנשמה קודם בואה לגוף היא בג"ע41, וע' בד"ה וככה בתחילתו42 ) וזהו ביום חתונתו זו מ"ת שנמשל לחתונה מפני שתורה היא השפעה עצמיות, ולכן נאמרו דברים פשוטים מפני שתורה הוא מדרי' גבוה אלפך חכ' אלפך בינה43 לכן נמשך בדברים פשוטים, אף שאלמלא לא אמרה תורה היו עושין כן מצד השכל, ומכשנא' בתורה הוא באו"א, (מובן מזה שהתורה הוא יחוד פנימי דחו"ב והנה שרשב"י שהי' תורתו44 אומנתו45 לא הי' מפסיק לתפלה, דתפלה
ארי' גבוה מפני שור30 שה"ה ימין ושמאל29 ומ"מ ארי' למטה הוא חי' טמאה שטורף ודורס31 ושור הוא בהמה טהורה ויוכל להיות קרבן32 ריח נחוח לה'33 ונת"ל (בד"ה ביום השמיני עצרת34 ) שהיא מדריגה גבוה ולכאו' היה צ"ל בהיפך שהארי' יהי' בהמה טהורה ושור בהמה טמאה אך הנה אף אם יהי' ריבוי רבבות השתל' מדרי' לא הי' אפשר שיומשך מארי' חי' טהורה רק בדרך נפילה ושבירה דוקא ושיהי' חי' טמאה מפני שאין לה לבוש למטה רק חי' טמאה, וככה יובן כשהמלאכים בקשו תורה35 א"ל כלום יצה"ר יש ביניכם36 ולכאו' והלא לא בקשו תורה בגשמיות אלא ברוחניות שכל הלכה ישנה ברוחניות ג"כ וכמו קא מפלגי במתיבתא דרקיעא37 בהרת קדמה לשער לבן כו' ולמעלה אינו שייך בהרת ולא שער לבן, אלא שהוא ברוחניות38 דצרעת ברוחניות הוא הסתלקות אור אבא39 והלימוד הוא אם הוא באופן כזה כו', ומה השיב להם כלום יצה"ר כו' והענין הוא מפני שהתורה היא השפעה פנימיות א"א שיומשך למטה רק בדבר גשמי להאדם שהוא נתלבש בגוף גשמי כו', רק אחר שלומד תורה בגשמיות ומקיים מצות אז בצאת הנפש מהגוף הוא לומד תורה ברוחניות ומלאכים רק מקשיבים לקולך40 שמקבלים ע"י נשמות ודוקא אותן שהיו מלובשים בגופים (וצ"ע שהרי מבואר במ"א שהנשמה קודם בואה לגוף היא בג"ע41, וע' בד"ה וככה בתחילתו42 ) וזהו ביום חתונתו זו מ"ת שנמשל לחתונה מפני שתורה היא השפעה עצמיות, ולכן נאמרו דברים פשוטים מפני שתורה הוא מדרי' גבוה אלפך חכ' אלפך בינה43 לכן נמשך בדברים פשוטים, אף שאלמלא לא אמרה תורה היו עושין כן מצד השכל, ומכשנא' בתורה הוא באו"א, (מובן מזה שהתורה הוא יחוד פנימי דחו"ב והנה שרשב"י שהי' תורתו44 אומנתו45 לא הי' מפסיק לתפלה, דתפלה
ותשפז
הוא יחוד זו"נ וכשעוסק בתורה גורם יחוד או"א46 הרי בכלל מאתים מנה47, וזהו מניחים חיי עולם ועוסקים בחיי שעה48, חיי שעה הוא ז"א*49, דשעה מל'49 וחיי שעה הוא ז"א, וחיי עולם נמשך מבחי' ע"ק50, וע' בסידור כ' שלק"ש*52 הי' מפסיק51 אף שתורתו אומנתו, וזהו לפי מה שנת' שם שק"ש הוא יחוד פנימי דחו"ב, אך לפי מש"כ דק"ש הוא יחוד חיצוני דחו"ב52 לא הי' צריך להפסיק לק"ש ג"כ וצ"ע).
הוא יחוד זו"נ וכשעוסק בתורה גורם יחוד או"א46 הרי בכלל מאתים מנה47, וזהו מניחים חיי עולם ועוסקים בחיי שעה48, חיי שעה הוא ז"א*49, דשעה מל'49 וחיי שעה הוא ז"א, וחיי עולם נמשך מבחי' ע"ק50, וע' בסידור כ' שלק"ש*52 הי' מפסיק51 אף שתורתו אומנתו, וזהו לפי מה שנת' שם שק"ש הוא יחוד פנימי דחו"ב, אך לפי מש"כ דק"ש הוא יחוד חיצוני דחו"ב52 לא הי' צריך להפסיק לק"ש ג"כ וצ"ע).
זובד"כ הוא ההפרש בין נשמות למלאכים, דנשמות הם בנים לה' אלקיכם54, ה' אלקיכם הוא ז"א ומל'55 והו"ע זיווג גופני ולכן ירדה הנשמה למטה בגוף ונה"ב, ומלאכים הם מזיווג נשיקין53 לכן הם רוחנים אף שיש להם גופים וכמ"ש עושה מלאכיו רוחות56 משרתיו אש לוהט מ"מ הם בדקות יותר, ומ"מ יש מעלה במלאכים על הנשמות שהם רוחנים משא"כ הנשמה היא גשמי, וצ"ל שההארה חיצוניות הוא למעלה מהפנימיות, וכמ"ש בספרי המקובלים דחיצוניות שבמקיף למעלה מפנימיות דאו"פ57, וראי' לזה ממשארז"ל אבידת אביו ואבידת רבו58 של רבו קודמת שאביו59 מביאו לעוה"ז ורבו שלמדו חכ' מביאו לחיי עוה"ב, ונת"ל דהשפעות הטיפה היא השפעה פנימיות והשפעות הרב לתלמיד היא השפעה חיצוניות ומ"מ של רבו קודמת מפני שלמדו חכ' בחנם60, וכן אמרז"ל יפה שיחתן
חתשפח
של עבדי בתי אבות61 מתורתן של בנים דבנים הם השפעה פנימיות וכמ"ש בנים אתם כו' ותורה היא השפעה פנימיות ביום חתונתו כו' ומ"מ יפה שיחתן שיחה הוא הארה חיצוניות ואפ"ל שיחת חולין רק דשיחת חולין של ת"ח ג"כ צריכים62 לימוד מפני שההארה חיצוניות היא באו"א, ולכאו' מפני מה יפה כו' אך הענין הוא דהנה אבות הם כמ"ש אלקינו ואלקי אבותינו הוא חו"ב63 ופעמים נת' עמ"ש מעבר הנהר ישבו אבותיכם הם חג"ת דאריך64 לכן גם ההארה מבחי' זו יפה מתורתן של בנים, וא"כ יש מעלה בנשמות שהם השפעה פנימיות ויש מעלה במלאכים שהם הארה מבחי' מדרי' גבוה יותר, ועפ"ז יובן מ"ש הינוקא חמינא בריחא דלבושייכא דלא קריתון ק"ש, וא"ל שעסקו במצות נשואי חו"כ שהוא השפעה פנימיות ועצמיות, משא"כ ק"ש אף שהוא יחוד או"א מ"מ הוא יחוד חיצוני דאו"א (בפ"א65 ומ"ש בסידור שהוא יחוד פנימי דאו"א66, ה"ז ב' דיעות בקבלה) והם שעסקו במצות נישואי חו"כ פטורים מק"ש ומ"מ א"ל חמינא בריחא דלבושיכא, לבושים הוא מה שאינו מאיר בפנימיות וריחא הוא ההעלאה67 מבחי' זו, דלא קריתון ק"ש דאף שהוא הארה חיצונית מ"מ ה"ז ממדרי' גבוה יותר לכן הכיר בהם כו'.
של עבדי בתי אבות61 מתורתן של בנים דבנים הם השפעה פנימיות וכמ"ש בנים אתם כו' ותורה היא השפעה פנימיות ביום חתונתו כו' ומ"מ יפה שיחתן שיחה הוא הארה חיצוניות ואפ"ל שיחת חולין רק דשיחת חולין של ת"ח ג"כ צריכים62 לימוד מפני שההארה חיצוניות היא באו"א, ולכאו' מפני מה יפה כו' אך הענין הוא דהנה אבות הם כמ"ש אלקינו ואלקי אבותינו הוא חו"ב63 ופעמים נת' עמ"ש מעבר הנהר ישבו אבותיכם הם חג"ת דאריך64 לכן גם ההארה מבחי' זו יפה מתורתן של בנים, וא"כ יש מעלה בנשמות שהם השפעה פנימיות ויש מעלה במלאכים שהם הארה מבחי' מדרי' גבוה יותר, ועפ"ז יובן מ"ש הינוקא חמינא בריחא דלבושייכא דלא קריתון ק"ש, וא"ל שעסקו במצות נשואי חו"כ שהוא השפעה פנימיות ועצמיות, משא"כ ק"ש אף שהוא יחוד או"א מ"מ הוא יחוד חיצוני דאו"א (בפ"א65 ומ"ש בסידור שהוא יחוד פנימי דאו"א66, ה"ז ב' דיעות בקבלה) והם שעסקו במצות נישואי חו"כ פטורים מק"ש ומ"מ א"ל חמינא בריחא דלבושיכא, לבושים הוא מה שאינו מאיר בפנימיות וריחא הוא ההעלאה67 מבחי' זו, דלא קריתון ק"ש דאף שהוא הארה חיצונית מ"מ ה"ז ממדרי' גבוה יותר לכן הכיר בהם כו'.
טוזהו מ"ש הנה אנכי שולח לכם את אלי' הנביא כו' והשיב לב אבות על בנים כי אבות הם חו"ב והוא הארה חיצוניות לבד והשיב לב אבות על בנים שבאבות שהם הארה חיצוניות מ"מ יהי' השפעה פנימיות ועצמיות, ולב בנים שהם השפעה פנימיות על אבותם שיהי' ברוחניות ובד"כ הוא שיהי' פנימיות חו"ב וברוחניות, ודוקא אלי' יכול לפעול את זאת בנשמות, דאלי' הי' תחילה נשמה בגוף וא"כ הי' מבחי' השפעה פנימיות ואח"כ נזדכך ונעשה מלאך שהוא רוחני, לכן בכוחו לפעול בנש"י ג"כ כח זה שיהי' השפעה פנימיות ורוחניות, וזהו לפני בא יום ה' הגדול והנורא היינו לפני ביאת משיח שיזדכך העולם אז ישוב לב אבות כו', ולמה אליהו דוקא זהו שאמרו במדרש ואדם אין כאלי'68 שהי' אדם של אין אפי' בהיותו ע"פ
יתשפט
האדמה שאז נק' אדם ע"ש שנברא מן האדמה69, הי' ג"כ בבחי' ביטל שהוא בחי' שם ב"ן70 ולכן הי' בעיבור יב"ח71 דאלי' נזדכך בחיצוניות יותר ממשה72. וזהו וכל שיח השדה כל שיח דברייתו מתי יתבני בי מקדשא מפני שאדם אין כאלי' וכחוני המעגל שאם הי' אלי' הרי הי' פועל בנשמות מ"ש והשיב לב אבות כו' וחוני המעגל פעל כל רצונו מהקב"ה73 והוא מורה על הקירוב וביטל בתכלית לאלקות, ואם הי' אלי' וחוני המעגל כבר הי' נבנה בהמק"ד אך מפני שאדם אין לכן כל שיח דקריתי74 מתי יבנה בהמק"ד וכמו שאנו מבקשים יה"ר מלפניך כו' שיבנה בהמק"ד במהרה בימינו ותן חלקינו בתורתך.
האדמה שאז נק' אדם ע"ש שנברא מן האדמה69, הי' ג"כ בבחי' ביטל שהוא בחי' שם ב"ן70 ולכן הי' בעיבור יב"ח71 דאלי' נזדכך בחיצוניות יותר ממשה72. וזהו וכל שיח השדה כל שיח דברייתו מתי יתבני בי מקדשא מפני שאדם אין כאלי' וכחוני המעגל שאם הי' אלי' הרי הי' פועל בנשמות מ"ש והשיב לב אבות כו' וחוני המעגל פעל כל רצונו מהקב"ה73 והוא מורה על הקירוב וביטל בתכלית לאלקות, ואם הי' אלי' וחוני המעגל כבר הי' נבנה בהמק"ד אך מפני שאדם אין לכן כל שיח דקריתי74 מתי יבנה בהמק"ד וכמו שאנו מבקשים יה"ר מלפניך כו' שיבנה בהמק"ד במהרה בימינו ותן חלקינו בתורתך.