Chabad Library · The Rebbe Maharash
Toras Shmuel·
אוענין מתיבתא דרקיע
ש"פ מצורע
ה) וענין מתיבתא דרקיע1 הוא בחי' געה"ע2 שבבחי' געה"ע שהוא בבריאה*3 מלובש בחי' רקיע בחי' בינה כמ"ש בת"ז אימא מקננא בכורסיא3 כו', כי בד"כ יש ב' בחי' געה"ע וגעה"ת4, ואף שיש כמה בחי' ג"ע אך זה בדרך פרט, אבל בד"כ יש ב' בחי' געה"ת וגעה"ע וכמו"כ יש ב' מתיבתות5 כמ"ש בזהר דהיינו מתיבתא דרקיע כנ"ל ומתיבתא דמט"ט, וכמו שלמטה בגשמי' היו ב' מתיבתות מתיבתא דסוריא6 ומתיבתא דנהרדעא7 כו'. והנה הזוכים לישב במתיבתא דרקיע הם נשמות הצדיקים גדולים תנאים ואמוראים, ולהבין ענין תנאים ואמוראים, הנה שם תנאים8 הוא מל' והאתנים מוסדי ארץ9, אתנים אותיות תנאים10, ואיתן גימ' תניא11,
ש"פ מצורע
ה) וענין מתיבתא דרקיע1 הוא בחי' געה"ע2 שבבחי' געה"ע שהוא בבריאה*3 מלובש בחי' רקיע בחי' בינה כמ"ש בת"ז אימא מקננא בכורסיא3 כו', כי בד"כ יש ב' בחי' געה"ע וגעה"ת4, ואף שיש כמה בחי' ג"ע אך זה בדרך פרט, אבל בד"כ יש ב' בחי' געה"ת וגעה"ע וכמו"כ יש ב' מתיבתות5 כמ"ש בזהר דהיינו מתיבתא דרקיע כנ"ל ומתיבתא דמט"ט, וכמו שלמטה בגשמי' היו ב' מתיבתות מתיבתא דסוריא6 ומתיבתא דנהרדעא7 כו'. והנה הזוכים לישב במתיבתא דרקיע הם נשמות הצדיקים גדולים תנאים ואמוראים, ולהבין ענין תנאים ואמוראים, הנה שם תנאים8 הוא מל' והאתנים מוסדי ארץ9, אתנים אותיות תנאים10, ואיתן גימ' תניא11,
בקפה
ואמוראים12 מל' את ה' האמרת היום13 ומל' כי אמרתי עולם חסד יבנה14. ופי' תנאים מל' אתנים, כי הנה כתי' משכיל15 לאיתן*, פי' משכיל הוא בחי' אור כנ"ל16 בפי' אור מים רקיע, ואיתן הוא בחי' רקיע בחי' חוזק כמשארז"ל איתן כמשמעו קשה17, ופי' משכיל לאיתן היינו ההארה המאיר מבחי' משכיל לבחי' איתן והיינו בחי' ההברקה שמבריק כו'. ולהבין ענין התנאים והאמוראים צ"ל מה שהתנאים והאמוראים היו יכולים לעשות נסים18 גדולים ונפלאים, ר' פנחס19 בן יאיר שא' גינאי חלוק לי מימך20 מה שבהאסף משה וס' רבוא מישראל בשעת קי"ס הי' פלא. ויובן זה בהקדם ענין תורה ותפלה, הנה ארז"ל על מה אבדה הארץ21 על שלא ברכו בתורה22 תחלה, ואין הפי' שלא ברכו ברכת התורה כ"א שלא המשיכו בתו' כי אוריי' מח"ע נפקת23, אאלפך חכ'24 ששרש התורה היא מבחי' חכ', אכן התורה ירדה למטה ונתלבשה בו"ק כשר פסול כו' וצריכין להמשיך שרש התורה בתורה זהו ע"י בחי' ומדרגת התפלה שהתפלה היא הקדמה בכדי להמשיך שרש התורה בתורה כו'. כי הנה ענין התפלה הוא להתבונן בגדולת ה' א"ס ב"ה איך שלגדולתו אין חקר25 ואיך שכל השתלשלו' העולמות מריש כ"ד עד סוכד"ר מקור התהוותן וחיותן הוא רק מהארה בעלמא כו', וזהו ענין אחד דק"ש איך דכולא קמי' כלא חשיב26, אי לזאת לא יחפוץ בשום דבר
ואמוראים12 מל' את ה' האמרת היום13 ומל' כי אמרתי עולם חסד יבנה14. ופי' תנאים מל' אתנים, כי הנה כתי' משכיל15 לאיתן*, פי' משכיל הוא בחי' אור כנ"ל16 בפי' אור מים רקיע, ואיתן הוא בחי' רקיע בחי' חוזק כמשארז"ל איתן כמשמעו קשה17, ופי' משכיל לאיתן היינו ההארה המאיר מבחי' משכיל לבחי' איתן והיינו בחי' ההברקה שמבריק כו'. ולהבין ענין התנאים והאמוראים צ"ל מה שהתנאים והאמוראים היו יכולים לעשות נסים18 גדולים ונפלאים, ר' פנחס19 בן יאיר שא' גינאי חלוק לי מימך20 מה שבהאסף משה וס' רבוא מישראל בשעת קי"ס הי' פלא. ויובן זה בהקדם ענין תורה ותפלה, הנה ארז"ל על מה אבדה הארץ21 על שלא ברכו בתורה22 תחלה, ואין הפי' שלא ברכו ברכת התורה כ"א שלא המשיכו בתו' כי אוריי' מח"ע נפקת23, אאלפך חכ'24 ששרש התורה היא מבחי' חכ', אכן התורה ירדה למטה ונתלבשה בו"ק כשר פסול כו' וצריכין להמשיך שרש התורה בתורה זהו ע"י בחי' ומדרגת התפלה שהתפלה היא הקדמה בכדי להמשיך שרש התורה בתורה כו'. כי הנה ענין התפלה הוא להתבונן בגדולת ה' א"ס ב"ה איך שלגדולתו אין חקר25 ואיך שכל השתלשלו' העולמות מריש כ"ד עד סוכד"ר מקור התהוותן וחיותן הוא רק מהארה בעלמא כו', וזהו ענין אחד דק"ש איך דכולא קמי' כלא חשיב26, אי לזאת לא יחפוץ בשום דבר
ג*)נרשם בשולי הגליון ואולי שייך לכאן: איתן פי' בלק"תא סוף ביאור בשעה שהקדימו דט"ו ע"ב שער החמשים דבינה ועליו אמרו אותיות איתן משמשות לעתידב.
דקפו
כ"א לה' לבדו, וזהו ואהבת את הוי'27 שלא יהי' רצון אחר כ"א לה' לבדו, אך איך ימלא חפצו ורצונו שאינו חפץ כ"א לה' לבדו הלא לית מח' תפיסא בי'28 זהו מ"ש אח"כ והיו הדברים האלה29 אשר אנכי מצוך וקאי על התורה שאורייתא וקוב"ה כולא חד30 כו', וזהו והיו הדברים האלה אשר אנכי כו', פי' שאף שהתורה היא בבחי' אלה דהיינו בבחי' ו"ק31 למטה עכ"ז נמצא בה בחי' אנכי מי שאנכי32 שרש התורה, והיינו בהקדם ענין התפלה דוקא, שע"י התפלה ממשיכים תוס' אור בחכמה שרש התורה. וזהו שארז"ל אבא בנימין אומר, על תפלתי שתהא סמוכה למטתי33, כי לימוד התורה צ"ל אחר התפלה כדי שיהי' המשכת הכתר בחכ' דתורה שזהו ע"י התפלה דוקא בחי' בכל מאדך, כמ"ש בביאור שני דיונתי שבלק"ת רפ"ד34, וממילא נמשך תוס' אור גם בתורה כמו שנתלבשה בו"ק כו'. וענין ל' אמוראים הוא מל' את ה' האמרת כו' כי אמרתי עולם חסד יבנה ל' אמירה ודבור, הנה מצינו שהכתוב מזהיר על דבור התורה*35 כמ"ש בהרבה מקומות, וידבר ה' אל משה לאמר35 כו', וגם בגמ' הזהירו ע"ז36, וז"ע ודברת בם37 שבק"ש, כי הנה שרש הדבור הוא מבחי' גבוה מאד שזהו מ"ש ויהי האדם לנפש חיה, ות"י לרוח ממללא38, שהדבור הוא מבחי' חי'39 שלמעלה מבחי' נשמה, וגם מעלת המדבר הוא במה שיש לו בחי' הדבור כו', וגם הנה אנו רואים שע"י הרוח מוציאים40 השלהבת מן הגחלת שכבה ויש בה ניצוץ א' הנה ע"י הרוח שנופחים בה מוציאים אותה מהעלם אל הגילוי, כך הנה למעלה איתא בס"י עשר ספירות41 בלי מה כשלהבת קשורה בגחלת, וע"י דבור התורה שהוא בחי' רוח
כ"א לה' לבדו, וזהו ואהבת את הוי'27 שלא יהי' רצון אחר כ"א לה' לבדו, אך איך ימלא חפצו ורצונו שאינו חפץ כ"א לה' לבדו הלא לית מח' תפיסא בי'28 זהו מ"ש אח"כ והיו הדברים האלה29 אשר אנכי מצוך וקאי על התורה שאורייתא וקוב"ה כולא חד30 כו', וזהו והיו הדברים האלה אשר אנכי כו', פי' שאף שהתורה היא בבחי' אלה דהיינו בבחי' ו"ק31 למטה עכ"ז נמצא בה בחי' אנכי מי שאנכי32 שרש התורה, והיינו בהקדם ענין התפלה דוקא, שע"י התפלה ממשיכים תוס' אור בחכמה שרש התורה. וזהו שארז"ל אבא בנימין אומר, על תפלתי שתהא סמוכה למטתי33, כי לימוד התורה צ"ל אחר התפלה כדי שיהי' המשכת הכתר בחכ' דתורה שזהו ע"י התפלה דוקא בחי' בכל מאדך, כמ"ש בביאור שני דיונתי שבלק"ת רפ"ד34, וממילא נמשך תוס' אור גם בתורה כמו שנתלבשה בו"ק כו'. וענין ל' אמוראים הוא מל' את ה' האמרת כו' כי אמרתי עולם חסד יבנה ל' אמירה ודבור, הנה מצינו שהכתוב מזהיר על דבור התורה*35 כמ"ש בהרבה מקומות, וידבר ה' אל משה לאמר35 כו', וגם בגמ' הזהירו ע"ז36, וז"ע ודברת בם37 שבק"ש, כי הנה שרש הדבור הוא מבחי' גבוה מאד שזהו מ"ש ויהי האדם לנפש חיה, ות"י לרוח ממללא38, שהדבור הוא מבחי' חי'39 שלמעלה מבחי' נשמה, וגם מעלת המדבר הוא במה שיש לו בחי' הדבור כו', וגם הנה אנו רואים שע"י הרוח מוציאים40 השלהבת מן הגחלת שכבה ויש בה ניצוץ א' הנה ע"י הרוח שנופחים בה מוציאים אותה מהעלם אל הגילוי, כך הנה למעלה איתא בס"י עשר ספירות41 בלי מה כשלהבת קשורה בגחלת, וע"י דבור התורה שהוא בחי' רוח
הקפז
מוציאים הע"ס מהעלם אל הגילוי להיות חסד דרועא ימינא42 מאיר למטה בגילוי, כי הרוח שרשו גבוה מאד והוא מבחי' אויר* שלמעלה מבחי' אור43 והוא בחי' אור יו"ד44 כמ"ש במ"א, וזהו שהיו התנאים והאמוראים יכולים לעשות נסים גדולים לפי שע"י תורתם ועבודתם המשיכו מבחי' גבוה מאד מבחי' מי כנ"ל לכן היו יכולים לשנות היפך הטבע וכמו ע"ד שארז"ל מי שאמר לשמן45 וידליק יאמר לחומץ וידליק, פי' כי מבחי' מי יכול להיות שגם בחי' חומץ ידלק כמו שמן כי בחי' מי הוא למעלה מבחי' התחלקות הצירופים שבין שמן לחומץ כו' לכן יכול להיות שיאיר בחי' האור הנמשך בצירוף אותיות שמן בצירופי אותיות חומץ, וכמו מי יתן טהור מטמא46 שמבחי' מי יכול להיות טהור מטמא כו'.
מוציאים הע"ס מהעלם אל הגילוי להיות חסד דרועא ימינא42 מאיר למטה בגילוי, כי הרוח שרשו גבוה מאד והוא מבחי' אויר* שלמעלה מבחי' אור43 והוא בחי' אור יו"ד44 כמ"ש במ"א, וזהו שהיו התנאים והאמוראים יכולים לעשות נסים גדולים לפי שע"י תורתם ועבודתם המשיכו מבחי' גבוה מאד מבחי' מי כנ"ל לכן היו יכולים לשנות היפך הטבע וכמו ע"ד שארז"ל מי שאמר לשמן45 וידליק יאמר לחומץ וידליק, פי' כי מבחי' מי יכול להיות שגם בחי' חומץ ידלק כמו שמן כי בחי' מי הוא למעלה מבחי' התחלקות הצירופים שבין שמן לחומץ כו' לכן יכול להיות שיאיר בחי' האור הנמשך בצירוף אותיות שמן בצירופי אותיות חומץ, וכמו מי יתן טהור מטמא46 שמבחי' מי יכול להיות טהור מטמא כו'.
ו*)נרשם בצד העמוד: לענין אויר ע' בביאור ציץג משהד למעלה מהבדלה שבין קדש לקדש ובאדם הוא קרום המפסיק בין המוח לאויר (לבד קרום של מוח שהמוח בתוכו) קדמון וע' בלק"ת בביאור החלצוה בענין קרומא דאויראו.