Tanach · Rishonim on Tanach · Ibn Ezra · Torah
Ibn Ezra on Exodus 23:21/אבן עזרא על שמות כ״ג:כ״א
אהשמר. כל מלאך עושה דבר השם לא יוסיף ולא יגרע, וככה שטן איוב מלאך היה, וככה היוצא לקראת בלעם, לשטן לו, והנה השומע בקול המלאך הוא שומע בקול השם הנכבד:
1TAKE HEED OF HIM. Every angel follows God’s command. The angel does not add or subtract from what God has commanded him.139 The same applies to Satan, who tormented Job.140 He was an angel. It was the same case with the angel who went out to hinder Balaam. Now, whoever hearkens to the voice of the angel is hearkening to the voice of God the glorious.
בומלת אל תמר בו. קשה, והנה נראה הטעם כמו וימרו בי (יחז' כ, ח) רק היה ראוי להיות תמרה על כן הוצרכו חכמי ספרד לאמר בו כי הוא מפעלי הכפל, ועל דרך ויסב אלהים את העם (למעלה יג יח) כי כל הגזרה היא מפעלי הכפל, כי ורחבה ונסבה (יחז' מא ז) מבנין נפעל כמו ונבלה שם (ברא' יא ז) מגזרת בלל, ונבקה רוח מצרים (ישעי' יט ג) מגזרת בוקק (שם כד א), ואל תתמה בעבור שהם שנים שרשים והטעם אחד, כי הנה שורר בביתו (אסתר א כב) כי שרית עם אלהים (ברא' לב כט) וכמוהו אל תמר בו, וממר ליולדתו (משלי יז כה) על משקל מכס (במד' לא כח) שהוא מגזרת תכוסו על השה (למעלה יב ד) מפעלי הכפל:
2[BE NOT REBELLIOUS AGAINST HIM.] The word tammer (rebellious) is difficult. Its meaning appears to be similar to va-yamru (rebelled)141. in but they rebelled against Me (Ezek. 20:8). However, in this case our word should have read tamreh.142 is the second person imperfect form of the root mem, resh, heh. The Spanish scholars were therefore forced to say that tammer comes from a double root.143. It is like vayassev (led about)144. The second person imperfect form of which is tassev. in But the Lord led the people about (Ex. 13:18), for the entire form145 comes. comes from a double root.146. Venasevah (wound about) in were broader as they wound about (Ezek. 41:7) is a nifal.147. I.E. notes this because a reader might not realize it at first glance. He might think that ve-nasevah comes from the root nun, samekh, bet. It148. is like ve-navela (confound)149. in and there confound (Gen. 11:7), which comes from the same root as balal (mixed).150. It is also similar to ve-navekah (empty)151. in And the spirit of Egypt shall be made empty (Is. 19:3), which comes from the same root as bokek152. (empty) (Is. 24:1). Do not be surprised that we have two roots153, and mem, resh, heh. with one meaning. For we find this to be the case with the words sorer (bear rule)154. and sarita (striven)155. in that every man shall bear rule (sorer) in his own house (Esther 1:22) and in for thou hast striven (sarita) with God (Gen. 32:29). The same is true of tammer (rebellious) in be not rebellious against him156 and memer (rebellious) in And rebellious to her that bore him (Prov. 17:25).157, have the same meaning as words that come from the root mem, resh, heh. Memer follows the paradigm of mekhes (tribute) (Num. 31:28), which comes from the same root as takhossu (ye shall make your count) in ye shall make your count for the lamb (Ex. 12:4). It comes from a double root.158.
גודע כי שמי בקרבו דבק עם השמר מפניו ושמע בקולו, כמו, ואף לאמתך תעשה כן (דבר' טו, יז) וכבר פירשתי כי השם הנכבד הוא שם העצם, כי הוא לבדו, גם ימצא תאר השם כי הוא הכל ומאתו הכל:
3[FOR MY NAME IS IN HIM.] Note that for My name is in him is connected to Take heed of him, and hearken unto his voice (v. 21).159, which precedes it. It is like And also unto thy bondwoman thou shalt do likewise (Deut. 15:17).160 I have already explained that God’s glorious name161. is a proper name, as it refers only to the Lord. It is also found as an adjective.162 For God is all, and all comes from Him.163
דוטעם בקרבו. משל לעגול שהנקודה היא קרובה אל כל מרחק, על כן היה כבוד השם בקרב המחנה, ונוסע בתוך המחנות, וכן כתוב כי אתה ה' בקרב העם הזה (במד' יד יד) וכתוב, ויוצר רוח אדם בקרבו (זכריה יב א), ואל תשתומם בעבור שהוא כתוב כי אם שמוע תשמע בקולו, ואחר כן, ועשית כל אשר אדבר והנה אתן לך משל, כל חכמי המדות הביאו ראיות גמורות, כי עצם הלבנה גוף מקבל אור השמש, כי הוא בעצמו אין נוגה לו, ובעבור זה תקדר השמש בהתחבר הלבנה עמה ביום ושניהם בגלגלים הדומים לגלגל המזלות, ואין הקדרות רק שתכנס הלבנה תחת השמש ושתיהן עגולות, והנה פני הלבנה שהם לצד השמש כלם אור, ופניה שהם למעלה ממנו חשך ולא אור, והנה תסתיר אור השמש גם במחצית חדש הלבנה בהכנס צל הארץ בין השמש ובין הלבנה לא ישאר ללבנה אור והנה ידענו כי אור הלבנה בלילה תאיר האויר, והנה אם אמר ראובן זה אור הלבנה יאמר אמת ואם אמר שמעון זה אור החמה יאמר אמת:
4[IN HIM.] God is said to be in him in the same sense that the center of a circle is equally distant to all points on the circumference of the circle.164 does not mean that God is only in the angel, for God is everywhere. I.E. later points out that even though God is all over, His being is more manifest in certain places. It is only in this sense that Scripture tells us that God’s glory is in the midst of the camp,165 and that the Lord’s glory journeys in the camps.166 It is thus written, that Thou Lord art in the midst of this people (Num. 14:14). Scripture likewise reads, And formed the spirit of man within him (Zech. 12:1).167 Do not be astonished that Scripture first reads, But if thou shalt indeed hearken unto his voice (Ex. v. 22) and then goes on to say, and do all that I speak (Ibid.).168 [the angel’s] voice, and then says, all that I [God] speak. I will give you an example by which you can understand the above. All the scientists who study astronomy have proven beyond a shadow of a doubt that the moon is a body which receives its light from the sun, for the moon has no light.169 It is for this reason that the sun grows dark when the moon joins it170 during the day.171 The sun and the moon are both embedded in spheres that are similar to the spheres of the constellations.172 The darkness results only from the fact that the moon, which like the sun is circular, passes beneath the sun.173 Now the side of the moon which faces the sun is totally illuminated. However, the side which is above it is dark. It is not illuminated. Observe that the moon thereby blocks the light of the sun. The moon is also left without light even in the middle of a lunar month174 if the shadow of the earth comes between it and the sun.175 Look! We know that the light of the moon at night illuminates the air. Now if Reuben calls the light of the moon moonlight, he speaks the truth. If Simeon refers to the light of the moon as sunlight, he too speaks the truth.176