Chabad Library · The Rebbe
Toras Menachem·
אבס"ד. שיחת ש"פ ויקהל, פרשת שקלים,
מבה"ח אדר-שני, ה'תשי"ט.
מבה"ח אדר-שני, ה'תשי"ט.
בבלתי מוגה
גא. הפסוק1 "ויקהל משה גו' אלה הדברים אשר צוה ה' לעשות אותם" – קאי בפשטות על ציווי עשיית המשכן, אלא ש"הקדים להם אזהרת שבת לציווי מלאכת המשכן לומר שאינו דוחה את השבת" (כדרשת רז"ל2), כיון שהשבת היא למעלה מהמשכן, אבל עיקר הענין ד"ויקהל משה" הי' בשביל ציווי עשיית המשכן.
דועפ"ז יובן הטעם שהוצרך להיות "ויקהל משה את כל עדת בני ישראל" – דכיון שהמשכן הוא ענין כללי, שהרי ע"י "ועשו לי משכן" נעשה "ושכנתי בתוכם"3, "בתוך כל אחד ואחד מישראל"4, לכן הוצרכו כל ישראל להיות נוכחים בשעת הציווי על עשיית המשכן.
הב. עפ"ז יש לבאר ג"כ מ"ש רש"י שהענין ד"ויקהל משה" הי' "למחרת יום הכפורים כשירד מן ההר", שאז אמר לו הקב"ה "סלחתי כדברך"5 – כיון שהענין ד"ויקהל משה" מתייחס לציווי עשיית המשכן (כנ"ל), ועשיית המשכן קשורה עם הענין ד"סלחתי כדברך", הסליחה על חטא העגל שהיתה ביוהכ"פ:
והמענה "סלחתי כדברך" הי' על בקשתו של משה רבינו מהקב"ה "ונפלינו אני ועמך מכל העם אשר על-פני האדמה"6, דהיינו שתהי' בישראל השראת אלקות בבחי' הפלאה ("ונפלינו").
זדהנה, יש בחי' האלקות המתלבשת בטבע, שאותה משיגים גם חכמי אומות-העולם ע"י ההתבוננות בהעולמות, שהתבוננות זו מביאה (ומכרחת) את ההכרה במציאות אלקות המהווה אותם, ובכללות הרי זה בחי' ממלא כל עלמין, האור המתלבש בעולמות, שמטעם זה אפשר להכריח מציאותו ממציאות העולמות;
חאבל "ונפלינו גו'" פירושו – שבישראל יומשך בחי' האלקותהמופלא מבחי' ממלא, והמופלא גם מבחי' סובב, שהו"ע המשכת העצמות ממש7.
טובקשה זו נתמלאה בשעת עשיית המשכן, שעליו אמר הקב"ה "ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם", שפירוש "ושכנתי" הוא שאני בעצמי הוא השוכן, עצמותו ומהותו, כי ע"י הקמת המשכן נעשית דירה לו ית' בתחתונים, שענין הדירה הוא לעצמותו ומהותו, כמשל דירת האדם, שעצם ומהות האדם דר בהדירה, וגם כמו שהוא ערום בלי לבושים, ועד"ז בענין הדירה למעלה8.
יאמנם, כדי שענין זה יבוא לידי פועל – הוצרכו להמתין עד למחרת יוהכ"פ, שבו אמר הקב"ה "סלחתי כדברך":
יאעד יוהכ"פ – גם לאחר שנסתיימו ארבעים יום השניים, וכבר מחל להם הקב"ה על החטא – לא היתה זו אלא מחילה בלבד, אבל עדיין לא הי' הריצוי דהקב"ה לבני ישראל כמו קודם החטא.
יבורק לאחר ארבעים יום האחרונים, כשנפעל ענין הריצוי, שישראל נעשו מרוצים להקב"ה כמו קודם החטא, ועוד יותר מקודם החטא, שהרי ענין התשובה הוא "כפליים לתושי'"9,
יגונוסף לזה היתה אז גם המעלה דאתערותא דלתתא – כדיוק הלשון "סלחתי כדברך", "בשביל מה שאמרת"10, וכידוע11 שאתערותא דלעילא הבאה ע"י אתערותא דלתתא היא למעלה מאתערותא דלעילא הבאה מצד עצמה (וזוהי המעלה דיוהכ"פ על חודש ניסן),
ידהנה רק אז היתה יכולה להיות עשיית המשכן – "ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם", המשכת העצמות.
טוג. וכשם שבענין הזמן הוצרכה להיות עשיית המשכן למחרת יוהכ"פ דוקא – כן הוא בענין נפשות ישראל, שעשיית המשכן הוצרכה להיות בכחו של משה דוקא, שזהו"ע "ויקהל משה":
טזובהקדמה – שתוכן הענין ד"ויקהל גו' את כל עדת בני ישראל" הוא אסיפת והקהלת ("צונויפקלייבן") כל כוחות הנפש והעלאתם למעלה, וענין זה – ביטול והעלאת הנבראים – הוא כלי להענין ד"ושכנתי בתוכם".אמנם, ידוע שהביטול שבנבראים מצד עצמם אינו ביטול אמיתי, ולכן זקוקים הם לבירור שני12. ובירור זה נעשה ע"י משה דוקא, שעליו נאמר13 "ונחנו מה", דהיינו שעמד בתנועה של ביטול אמיתי, הביטול דבחי' מ"ה14, ולכן פעל גם בכל בנ"י את ענין ההקהלה והביטול בבחי' מ"ה.
יזוזהו "ויקהל משה את כל עדת בני ישראל": עצם הקהלתם של בנ"י, שבנ"י מצד עצמם מתקהלים לעשיית המשכן – אינה מספקת, אלא הקהלתם צריכה להיות ע"י משה דוקא.
יחונוסף על פעולתו של משה בענין ההעלאה מלמטה למעלה, לפעול בישראל ביטול אמיתי (כנ"ל) – הנה גם המשכת השכינה מלמעלה למטה היתה בכחו של משה דוקא, כיון שמשה הוא "שושבינא דמלכא"15, שהוא הממשיך המשכת העצמות למטה.
יטד. אמנם, מבלי הבט על גודל מעלת המשכן, שבו נתקיים הענין ד"ושכנתי בתוכם" – הרי ענין השבת הוא למעלה עוד יותר מענין המשכן (כנ"ל ס"א).
כוביאור הענין – ע"ד שמצינו בנוגע להזמן דלעתיד לבוא, שאף שכללותו הוא גילוי העצמות, מ"מ בזה גופא יש ב' מדריגות בכללות16: (א) הזמן שבו "אין להם מנוחה . . שנאמר17 ילכו מחיל אל חיל"18, (ב) "יום שכולו שבת ומנוחה"19, שזהו"ע נעלה הרבה יותר, ולכן אין שייך בזה עליות כו'.
כאועד"ז הוא החילוק בין ענין המשכן לענין השבת: במשכן ישנו סדר של העלאה מלמטה למעלה – תחלה חצר אוהל מועד, אח"כ אוהל מועד, עד שמגיעים לקדש-הקדשים; משא"כ שבת היא בבחי' מנוחה.
כבוזהו "ויקהל משה גו'", שכולל ב' ענינים אלו: בכללותו – ענינו הוא הציווי על עשיית המשכן, "ושכנתי בתוכם"; אבל בזה גופא נכללת גם הנקודה היותר פנימית – "שבת ומנוחה".
כגה. והנה, דובר כמ"פ20 שענין החורבן הי' רק בביהמ"ק הגשמי,אבל ביהמ"ק הרוחני שנמצא בכאו"א מישראל, עם פרטי עבודות המשכן ברוחניות – ישנם בשלימות גם עתה.
כדוזהו שאמרו רז"ל21 "תפלות כנגד תמידין תקנום" – דלכאורה, הרי הקרבת קרבנות צריכה להיות בביהמ"ק דוקא [שכן, כל זמן ש"לא באתם עד עתה אל המנוחה ואל הנחלה"22 היו יכולים להקריב גם בבמות, אבל מאז ש"באתם גו' אל המנוחה ואל הנחלה" נאסרה ההקרבה בבמות עולמית23, גם בזמן הגלות], וא"כ, איך יכולה להיות עבודת התפלה שהיא כנגד הקרבנות? – אלא שתחלה צריך האדם לבנות את ביהמ"ק הרוחני שבו, ובבית-מקדש זה יכול הוא להקריב קרבנות, שהו"ע עבודת התפלה.
כהוכשם שבבנין המשכן בגשמיות הוצרכה להיות ההקדמה ד"ויקהל משה את כל עדת בני ישראל" – כן הוא בנוגע לבנין ביהמ"ק הרוחני (לצורך עבודת התפלה שכנגד הקרבנות, שצ"ל בביהמ"ק הרוחני, כנ"ל), שבהקדמה לזה צריכה להיות העבודה ד"ויקהל גו' את כל עדת בני ישראל".
כוו. והענין בזה:
כזלכל לראש – על האדם להקהיל ולאסוף ("צונויפקלייבן") את כל כחותיו לענין התפלה24.
כחעבודת התפלה צריכה להיות לא רק בדיבור בלבד, ואילו המחשבה תהי' עסוקה בענינים זרים מהתפלה, או שבכח המעשה שלו יעשה ענינים אחרים – היפך פס"ד השו"ע25 שבשעת התפלה וברכת המזון אסור לעסוק בכח המעשה בענינים אחרים, אלא כל לבושי המחשבה דיבור ומעשה שלו צריכים להיות מלובשים בתפלה.
כטולא די בכך שהלבושים דמחשבה דיבור ומעשה יהיו עסוקים בתפלה, אלא נוסף לזה עליו להקהיל את כל כחות נפשו – "כל עדת בני ישראל" – גם הכחות הפנימיים דהבנה והשגה, שגם הם יהיו שקועים בתפלה, והיינו, ע"י ההתבוננות כו'.
לאמנם, כל זה הוא ענין ההקהלה שהאדם פועל בכחותיו מצד עצמו, וע"פ האמור לעיל, אין זה מספיק עדיין, אלא צריך להיות גם הענין ד"ויקהל משה".וענינו ברוחניות – שלא די בכך שהאדם מקהיל ואוסף את כחותיו ועושה מהם מקדש כפי השגתו, אלא צריך להיות גם ענין הביטול למדריגה שלמעלה מהשגתו, וכמודגש בכך שהתחלת עבודת היום היא באמירת "מודה אני לפניך", שהו"ע האמונה שיש בכאו"א מישראל בירושה מהאבות, ובהתאם לכך צריכה להיות ההתמסרות לענין שלמעלה מהשגה, שמקבלים מהאבות ומרבותינו שבכל דור ודור.
לאוע"י ההקדמה ד"ויקהל משה גו'" – אזי יכול הוא לבנות את המשכן ולהקריב בו קרבנות, שהו"ע התפלה (כנ"ל).
לבוכשם שבמשכן הגשמי ישנם כמה מדריגות, ועד שבאים אל הנקודה היותר פנימית, שזוהי בחי' "שבת ומנוחה" שלמעלה מחילוקי מדריגות (כנ"ל ס"ד) – כן הוא בתפלה, שיש בה כו"כ עליות, ועד שמגיעים לתפלת שמונה-עשרה, שהיא דוגמת הענין ד"שבת ומנוחה", להיותה בתכלית הביטול (שלכן אומרים קודם התחלת שמו"ע "אד' שפתי תפתח גו'"26, כי האדם מצ"ע עומד בתכלית הביטול, כך, שלא הוא המדבר, אלא "אד' שפתי תפתח"27).
לגז. וזוהי הנקודה התיכונה של פרשיות השבוע דחודש זה, החל מפרשת תרומה – שכולן עוסקות בענין עשיית המשכן, שמשכן זה ישנו בכאו"א מישראל, והקמתו היא ע"י הענין ד"ויקהל משה גו'", ועל ידו פועלים את הענין ד"ושכנתי בתוכם".
לדוכיון שתפלות הם כנגד קרבנות, הרי כשם שבקרבנות נאמר28 "ריח ניחוח", ש"ריח" הו"ע ההעלאה מלמטה למעלה, שעי"ז נעשה הענין ד"ניחוח", המשכה מלמעלה למטה29, "נחת רוח לפני שאמרתי ונעשה רצוני" (כלשון הספרי30) – כן הוא גם ע"י ענין הקרבנות ברוחניות, שעי"ז נעשה "ניחוח", המשכה מלמעלה למטה בכל הענינים הרוחניים, ועי"ז גם בגשמיות, כמ"ש31 "אם בחוקותי תלכו גו' ונתתי גשמיכם בעתם גו'", וכל הברכות האמורות בפרשה.
לה***
לוח. על הפסוק "ויקהל משה את כל עדת בני ישראל" איתא בזהר32:"אלין גוברין, דכניש לון ואפריש לון לחודייהו". והיינו שמדייק מלשון "עדת בני ישראל", בני ישראל ולא בנות ישראל.
לזומבאר בזה האור החיים הקדוש33: "ומן הסתם לא יכחיש שלא נזדמנו הנשים לשמוע דבר ה', ובפרט להביא נדבת המשכן34, וכן הוא אומר35 ויבואו האנשים על הנשים, אלא יכוון לומר כי הקהיל האנשים בפני עצמן והנשים בפני עצמן".
לחוהטעם שהוצרכו להיות האנשים בפ"ע והנשים בפ"ע – לא כהטועים שא' מהם הוא פחות במדריגה, אלא כדי למנוע נסיונות כו'.
לטט. ההוראה מענין זה:
מישנם אלו שרצונם להראות "קונצן", ומכניסים עצמם בנסיונות, בטענה שכאשר אין להם נסיונות אין כל "קונץ" בכך שהנהגתם היא כדבעי... ולכן – טוענים הם – יש צורך ללכת למקומות כו', ואעפ"כ להימנע מענינים שאינם כדבעי, ואזי יהי' זה "קונץ"!...
מא– כ"ק מו"ח אדמו"ר דיבר פעם36 אודות מי שטוען: וכי "קונץ" הוא לשבת בבית-המדרש? צריכים ללכת ברחוב, ושם להתנהג כדבעי! וממשיך – וכי קונץ הוא ללכת ברחוב בלבד? יש ללכת לתיאטראות כו', ושם להתאפק מלנהוג שלא כראוי, ובכך יראה את "גבורתו" – "איזהו גיבור הכובש את יצרו"37! וגם בכך אינו מסתפק, אלא הולך למקומות האסורים משום צניעות כו'; וגם בכך לא די לו, אלא רצונו לנהוג כדברי הגמרא38 בנוגע לענין התשובה, שצ"ל "באותה אשה באותו פרק כו'"...
מבוהמענה לזה – שאין זקוקים ל"קונצן" שלהם!
מגכאו"א מישראל מבקש מהקב"ה "ואל תביאנו לידי נסיון"39, ועאכו"כ שאסור לאדם להביא עצמו לידי נסיון! וכפי שמצינו אפילו בדוד המלך ש"הביא עצמו לידי נסיון ונכשל"40, ובוודאי שאין תובעים ממנו שיהי' גדול מדוד המלך... די לו אם יהי' מדריגה אחת למטה מדוד המלך!...
מדוזוהי ההוראה מפרשתנו:
מהכשהי' צורך להקהיל את ישראל למטרת בנין המשכן, "ושכנתיבתוכם", שזוהי מטרה היותר נעלית, תכלית הכוונה של כל ההשתלשלות, ונוסף לזה היתה ההקהלה ע"י משה רבינו, וזמן ההקהלה הי' למחרת יוהכ"פ, שבו דומין בנ"י למלאכים כו'41 – הנה לאחרי כל זה, הוצרכו להבטיח שלא להקהיל אנשים ונשים יחד42.
מוומכאן הוראה לכל הזמנים: כאשר מתאספים יחד, לאיזו מטרה שתהי', ולו הקדושה ביותר – אסור להביא עצמם לידי נסיונות, ודוקא ע"י הנהגה זו אפשר לגשת לקיום הענין ד"ושכנתי בתוכם".
מז***
מחי. צוה לנגן ואמר מאמר ד"ה ויקהל משה גו'.
מט***
ניא. בנוגע להחדשים אדר ראשון ואדר שני – ישנם כמה דעות43: דעה א' – שהעיקר הוא חודש אדר ראשון; דעה ב' – שהעיקר הוא חודש אדר שני; ודעה ג' – שכל החמישים ותשעה או ששים44 יום חשובים כחודש אחד45.
נאאמנם, בשבת מברכים ישנם ב' המעלות של שני החדשים – שהרי שבת מברכים כולל את כל ימי החודש אדר שני, ואילו הוא עצמו הוא בחודש אדר ראשון. וכמו יום א' דר"ח אדר שני, שהוא גם יום שלשים באדר ראשון46.
נבולאמיתו של דבר, הרי ימים אלו (שבת מברכים ויום א' דר"ח אדר שני) הם למעלה משני החדשים, כידוע47 שדבר המחבר שני ענינים הרי הוא למעלה משניהם, שלכן יש בכחו לחברם.
נגוכיון שענינו של חודש אדר הוא "החודש אשר נהפך להם מיגון לשמחה ומאבל ליום-טוב"48, נמצא, שבשבת מברכים אדר שני וביום א' דר"ח אדר שני, ישנו ענין זה בתוקף יותר.
נד**