Toras Shmuel·Toras Shmuel 5640 Part 1·Notes of the Rebbe Rashab·A Charming Son is Yosefתורת שמואל·תר"ם ח"א·הנחות כ"ק אדמו"ר מהורש"ב·בן פורת יוסף

אבן פורת יוסף
יום ד' פ' תצוה תר"ם לפ"ק על בר מצוה של אחי רמ"מ שי'
יום ד' פ' תצוה.. על בר מצוה של אחי רמ"מ שי'
בן פורת¹ יוסף², ופי' בת"א ברי דיסגי יוסף, וצ"ל מה שייך דיסגי על יוסף. והענין דהנה כתי' אלה תולדות יעקב יוסף³ וצ"ל שהו"ל ראובן⁴ שהוא הבכור⁵ והו"ל לכתוב כולם כסדרן ומהו אומרו רק יוסף. והענין הוא דהנה יעקב הי' בריח התיכון⁶ המבריח מן הקצה אל הקצה דהנה כתי' מקצה השמים ועד קצה השמים⁷ הרי יש בשמים קצה וקצה⁸ ויעקב הוא המחברם, דהנה כתי' אתה ה' לבדיך⁹ אתה עשית שמים וארץ, אתה ה' לבדיך הוא מה שא"ס הוא מרומם ונשגב מגדר עולמות והוא לבדיך, אתה עשית כו' את חסר ה'¹⁰ שהוא בחי' מל' (וכמ"ש דבר את עמנו ונשמעה¹¹ אי'¹² במדרש¹³ א"ל משה התשתם את כוחי כנקבה) וכמ"ש מל' מל' כל עולמים¹⁴ שכל הוא¹⁵ רק משם והארה בעלמא שאינו נוגע לעצמיות רק מלך שמו נקרא עליהם¹⁶ וזהו אתה עשית שמים וארץ שגם שמים הוא מבחי' מל', ובשמים זה יש קצה וקצה ואי' בזהר שהם בינה ויסוד ז"א¹⁷ ובכהאריז"ל אי' שהם עיגולים ויושר¹⁸, והענין דהנה כתי' מלכותך מל' כל עולמים, מלכותך הוא מל' דא"ס ומשם אפ"ל מקור על עולמות דאתה ה' לבדיך אינו שורש שיהי' מקור אפי' לבחי' עיגולים שהוא בחי' עתיק בכלל רק מל' דא"ס הוא שיהי' מקור על עיגולים (והנה ביושר שייך

ברצט
מעלה ומטה) וזהו כל עולמים, כ"ל בגימ' חמישים¹⁹ שאפי' נו"ן אלפים יובלות²⁰ הם מבחי' מל', (ויושר הוא הקו בכלל) והנה ביושר שייך מעלה ומטה, וזהו שיעקב הוא בריח התיכון המבריח מן הקצה אל הקצה שממשיך המשכות הקו מאוא"ס וזהו יעקב ל' יבקע²¹ אז יבקע כשחר אורך²² דהנה עיגולים הוא העלם ונק' חושך כמ"ש ישת חשך סתרו²³ ובקיעת החושך הוא שממשיך המשכות הקו. וזהו היושבי בשמים²⁴ לכאו' היו"ד הוא מיותר וכמ"ש יושב בשמים ישחק²⁵, אתה קדוש יושב²⁶ תהלות ישראל ומה נא' כאן היושבי, אך הנה יו"ד הוא ראשית הקו, וישיבה הו"ע המשכה כמו שאומרים שהוא יושב עמהם שנמשך עמהם וזהו היושבי בשמים שממשיך מראשית הקו שיומשך בשמים. ולפי פי' הזהר שהוא בינה צ"ל דהתגלות עתיק בבינה²⁷ ובינה מקור המקיפים²⁸ והוא ג"כ בחי' עיגולים.

גובעבודה הנה כתי' הקל קול יעקב²⁹ קלא קדמאה חסר ו' קלא בתראה מלא ו' והוא קול של תורה וקול של תפלה, דהנה תפלה הוא העלאה מלמטלמ"ע וזהו"ע סולם³⁰ מוצב ארצה³¹ וראשו מגיע השמימה (י"ל ע"ד מי יעלה לנו השמימה³² ) ולכן מתחילין בהודו ואח"כ פסוד"ז לזמר עריצים³³ ואח"כ ברכת

דש
ק"ש איך ששרפי' אומרים קדוש ואופנים אומרים ברוך³⁴ ואח"כ מס"נ דק"ש ואח"כ תפלה והוא הכל העלאות מלמטלמ"ע והו"ע החבור מטומע"ל וכמו יעקב שהי' בריח התיכון המבריח מן הקצה אל הקצה שהי' מחבר מעלה ומטה וגם חסד וגבו' כמו"כ התפלה הוא החיבור מלמטלמ"ע וכמ"ש ואני תפלה³⁵ ל' הטופל כלי חרס³⁶ וכמ"ש אלקים אל דמי לך ואל תחרש³⁷, למען יזמרך כבוד³⁸ ולא ידום נהורא תתאה קארי תדיר³⁹ לנהורא עילאה ולא שכיך, ותורה הוא המשכה מלמעלמ"ט וזהו הקול בוא"ו שהוא המשכה וא"כ תורה ותפלה הם המחברי' מלמעלמ"ט ומטלמ"ע.

האך הנה מה שיעקב הוא בריח התיכון המבריח מן הקצה אל הקצה הכל באצי' גופא אך כדי שיומשך לבי"ע זהו דוקא ע"י יוסף (ע' בבה"ז⁴⁰ על מאה"ז ח"א דרמ"ט⁴¹ ע"ב שפירא דיוסף דמי לשפורא דרחל) וכמ"ש ויוסף הוא המשביר לכל עם הארץ⁴² שממשיך בארץ ג"כ, ואזי⁴³ שכל מה שנמשך בארץ מתוסף ריבוי ברכה ברבוי יותר, וכמו זריעה שזורעין גרעין אחד וממנו נצמח כמה וכמה וכמארז"ל כלום אדם זורע כור⁴⁴ להוציא ממנו כמה כורים וכמ"ש ויזרע יצחק בארץ ההיא וימצא מאה שערים ויברכהו ה'⁴⁵ וזהו הי' ברכה (לכאורה מיותר מ"ש וזה הי' ברכה. ואפ"ל כידוע שענין הברכה הוא להמשיך עד למטה מטה דאפשר שישאר למעלה באצי', והאבות עבודתם הי' ברוחניות ע' בתו"ח בד"ה ויאמר ה' אל אברם לך לך⁴⁶, א"כ מה שנמשך למטה הוא ברכה שהוא ג"כ כמו יוסף וצ"ע) שניתוסף שלא בערך, והנה אנו רואין שהגרעין אין בו שום טעם וריח כלל וממנו נצמח האילן עם ענפים ופירות ועלים, וכמו"כ הנה ארז"ל זרע הקב"ה התורה והמצות⁴⁷ כדי להנחילן

ושא
לישראל לעוה"ב דע"י מצות ממשיכים המשכות אלקות כמו ע"י תפילין מוחין דאבא⁴⁸ ואינם בערך כלל לגבי מוחין דאבא וכמו"כ שבת הוא מוחין דאבא יו"ט מוחין דאימא⁴⁹ מצה קטנות אבא⁵⁰ שהכל אינו בערך כלל, וזהו הציבה לך ציונים⁵¹ שהם רק ציון וסימן למצות של מעלה ומ"מ ממשיכים ע"י האורות העליונים וה"ז כמו זריעה שהצמיחה מזה אינו בערך, והנה הצמיחה היא בארץ דוקא שאם לא יזרע בארץ היינו אלו יצוייר שיזרע בשמים לא יצמח כלל כ"א דוקא בארץ דכח זה ניתן בארץ דוקא, וזהו ענין הפלוגתא ארץ קדמה או שמים⁵², ולכאו' והלא השמים הוא רוחני יותר ומס' הוא קדם, אך מפני שיש יתרון המעלה בארץ על השמים היינו כח הצמיחה הוא בארץ דוקא. וכמו"כ יובן בנמשל דהנה כתי' כי תהי' אתם ארץ חפץ⁵³ היינו ארץ המוכשר לזריעה דדוקא ישראל כשמניח תפילין⁵⁴ ממשיך מוחין דאבא אבל התפילין כשמונחים על השולחן הם תשמישי מצוה⁵⁵ או כשמניחם⁵⁶ מי שלא

זשב
נצטווה עליהם⁵⁷ אינו ממשיך כלום כ"א ישראל דוקא ולכן זמן הנחת תפילין הם לי"ג שנה ויום אחד⁵⁸ שאז נעשה ישראל ובכוחו להמשיך מוחין דאבא שישראל הם ארץ חפץ ולכן בהם דוקא הזריעה, ועי"ז אח"כ הצמיחה שלא בערך, וזהו דוקא ע"י יוסף שהוא הממשיך למטה. וזהו ואלה תולדות יעקב יוסף ר"ל הגילוי של יעקב הוא יוסף דיעקב הוא מבריח מן הקצה אל הקצה אך כ"ז באצי' וכדי שיומשך למטה זהו ע"י יוסף (וזהו מ"ש יוסף בן שבע עשרה שנה⁶⁰ מספר טו"ב⁶¹ שהוא⁶² יסוד⁵⁹ השפעה למטה).

חוזהו בן פורת יוסף ברי דיסגי יוסף שהוא הממשיך למטה ועי"ז ניתוסף ריבוי שלא בערך לכן ת"א ברי דיסגי שמפרש פורת ל' פרי' ורבי'⁶³, וזהו ויקח משה את עצמות יוסף⁶⁴ מפני שהי' צ"ל מ"ת למטה בארץ דוקא וזהו דוקא ע"י יוסף כנ"ל לכן לקח עצמות יוסף ר"ל שהעצמיות של יוסף לקח וזהו פורת בגימ' ה' פעמים קול⁶⁵ כמו שתורה ניתנה בה' קולות⁶⁶, וזהו מה שברך אותם וידגו לרב בקרב הארץ⁶⁷, וזהו בן פורת יוסף ברי דיסגי יוסף דהנה יעקב הוא בריח התיכון המבריח מן הקצה אל הקצה אך באצי' דוקא וכדי שיומשך למטה זהו ע"י יוסף דוקא וזהו אלה תולדות יעקב יוסף שהגילוי של יעקב הוא הוא⁶⁸ המשביר לכל עם הארץ ועי"ז ניתוסף בריבוי כנ"ל לכן ת"א ברי דיסגי יוסף.