Toras Shmuel·Year 5641·Notes of the Rebbe Rashab·Vaydaber Hashem el Mosheתורת שמואל·תרמ"א·הנחות כ"ק אדמו"ר מהורש"ב·וידבר ה' אל משה

אוידבר ה' אל משה
ש"פ קדושים
וידבר¹ ה' אל משה² דבר אל כל עדת בנ"י קדושים תהיו כי קדוש אני ה' אלקיכם³. ולכאו' צ"ל איך שייך שהנברא יתדמה אל הבורא, וקושי' זו אי' באוה"ח⁴ איך אפשר שיציר כפיו יתדמה אל הבורא, הגם דכתי' אחרי ה' אלקיכם תלכו⁵ ואמרז"ל וכי אפשר להלוך אחרי הקב"ה⁶ אותו דכתי' בי' בים דרכך ושבילך

בתקג
במים רבים⁷, אלא מה הוא לא נתעסק אלא במטה⁸ תחלה אף אתם אל תתעסקו אלא במטה תחילה, ומ"ע הוא ללכת בדרכיו⁹ מה הוא חנון אף אתה תהא חנון מה הוא רחום אף אתה תהא רחום, מ"מ ענין ללכת בדרכיו ואחרי א"ד¹⁰ לקדושים תהיו דענין הקדושה הוא למעלה מההילוך דבדרכיו ומכ"ש מההילוך דאחרי ה', ועוד צ"ל דהנה אי' במפרשים¹¹ והוא מהמד'¹² קדושים תהיו היו פרושים מן העריות ומן העבירה דבכ"מ שיש שם גדר ערוה אתה מוצא שם קדושה, ולפ"ז אינו מובן כלל איך יתדמה לבחי' כי קדוש אני שהוא איך שא"ס הוא קדוש ומובדל מגדר עולמות דאני הוי' לא שניתי¹³ שלא יש שום שינוי בין קודם הבריאה לאחר הבריאה¹⁴, אתה הוא קודם שנברה"ע¹⁵ ואתה הוא לאחר שנברה"ע בלי שום שנוי, לא כמו הנשמה שמתפעלת ממקרי הגוף¹⁶ מפני שמתלבשת בגוף אבל חיות שנמשך מא"ס הוא בבחי' סוכ"ע¹⁷ אף שהוא עיקר החיות מ"מ אינו שייך שיפעלו בו שינוי, ואיך יתדמה לזה קדושה דישראל שיהיו מובדלים מדברים האסורים, ובפ"י אי'¹⁸ דבחי' קדושה הוא ע"ד מה יפה ירושתינו¹⁹ שהוא בירושה לנו מאבותינו דהאבות נק' ישראל²⁰ דכתי' ומושב בנ"י באמ"צ ד' מאות ושלושים שנה²¹ והחשבון הוא מאברהם²² א"כ אברהם נק' ישראל, וכתי' ואלה שמות בנ"י הבאים מצרימה את יעקב ובניו²³ א"כ יעקב נק' בני ישראל א"כ יצחק נק' ישראל, ויעקב נק' ישראל דא"ל לא יעקב יקרא עוד שמך כ"א ישראל²⁴ והטעם א"ל כי שרית עם אלקים, דשם אלקי' הוא מכסה ומסתיר על אור הוי'²⁵ וישראל הוא כי שרית עם אלקים להעביר ההסתר, והוא כמו שם הוי',

גתקד
דהנה עיקר הבריאה הוא משם הוי'²⁶ אך כדי שיהי' כח הפועל בנפעל²⁷ הוא ע"י שם אלקים, ל"ב פעמים שם אלקים במע"ב²⁸, דגבי שם הוי' כתי' יהללו את שם הוי' כי הוא צוה ונבראו²⁹ בדרך מאיליו וממילא וכמ"ש כי הוא אמר ויהי הוא צוה ויעמוד³⁰, ומשם הוי' נמשך הציווי בשם אלקים שיהי' האמירה ויהי³¹ כח הפועל בנפעל א"כ שם הוי' מושל ושולט על שם אלקים, וכמו"כ בחי' ישראל מושל על שם אלקים שיאיר אור הוי' על ידי שם אלקים, דשם הוי' נק' קדוש דג"פ קדוש שייכי' לשם הוי' קדוש קדוש קדוש הוי' צבאות³². הגם דכתי' וארא אל אברהם ואל יצחק³³ ואל יעקב באל שדי ושמי הוי' לא נודעתי להם³⁴ צ"ל שלא הי' להם בבחי' יעוד וחיבור³⁵. ועוי"ל דיש ב' שמות הוי' שם הוי' דלעילא ושם הוי' דלתתא³⁶, ומצינו כמה פעמים שם הוי' גבי האבות³⁷ ורז"ל אמרו ג' הטעימן הקב"ה מעין עוה"ב³⁸ והם ג' אבות דכתי' בהם בכל מכל כל³⁹, ועל לע"ל עתידים צדיקים שיקראו על שמו של הקב"ה ופרש"י⁴⁰ שיהי' שמם הוי', והאבות הטעימן מעין עוה"ב א"כ הי' להם גילוי שם הוי', אך הוא שם הוי' דלתתא⁴¹, וזהו קדושים תהיו כי קדוש אני דישראל הוא כמו שם הוי', וזהו דבר אל בני ישראל⁴² דבר הוא ל' הנהגה⁴³ כמו ידבר עמים⁴⁴ להמשיך שגם בבחי' בנ"י ישראל^*45 יהי' בחי' זו, והוא ע"י שיהי' פרושים מן העריות ומל"ת שהם

דתקה
בי"ה⁴⁵, וענין קדוש מבואר בלקו"ת שהוא להמשיך מי"ה לו"ה⁴⁶, וזהו קדושים תהיו כי קדוש אני.

הוביאור הענין הנה כתי' והי' הנשאר בציון⁴⁷ והנותר בירושלים קדוש יאמר לו וארז"ל עתידים צדיקים שיאמרו לפניהם קדוש⁴⁸ ופרש"י⁴⁹ מלאכים יאמרו⁵⁰ לפניהם קדוש, והקשו המפרשים איך שייך שיאמרו קדוש לפני צדיקים ודבר זה אין הדעת סובלתו, ואי' התירוץ בשם הרמ"ק⁵¹ דצדיקים יתעלו בצדיק וצדק, דצדיק הוא שמקיים תומ"צ⁵² דכלליות כל המצות נק' צדקה וכמ"ש וצדקה תהי' לנו⁵³ כו' כל המצות⁵⁴ הזאת, והמקיים תומ"צ נק' צדיק וכשיתעלו בצדיק וצדק היינו שיוכללו בעצם הספי' והמלאכים כשיאמרו קדוש ממילא יאמרו לפני הצדיקים ג"כ, וזה דחוק מאד, ול' הגמ' אינו משמע כן דהול"ל שממילא יאמרו כו' ויהי' החידוש שיתעלו כ"כ. אך באמת א"צ לכ"ז דהרי כתי' כעת יאמר ליעקב⁵⁵ ולישראל מה פעל אל, ופרש"י שמחיצתן של ישראל יהי' לפנים ממחיצתן של מלאכים לכן יאמרו מה פעל אל, וקדוש הוא בחי' המשכת קדש העליון ולע"ל שיהי' גילוי אלקות למטה יהיו כל ההמשכות מלמטלמ"ע⁵⁶ וכמ"ש והללתם את ה' אלקיכם⁵⁷ אשר עשה עמכם להפליא, דלע"ל לאחר גמר הברורים⁵⁸ שיתעלו כל הדברים הגשמי' ע"י נשמות דעכשיו והנשמות דעכשיו יתעלו בנשמות החדשות יהי' מל' כתר דאו"ח⁵⁹, וכמ"ש והי' ביום ההוא יצאו מ"ח מירושלים חצים אל הים הקדמוני⁶⁰, דש' ב"ן⁶¹ יתעלה בשם⁶³ ס"ג⁶² שלמעלה ממ"ה⁶⁴, וזהו אשר עשה עמכם היינו שרש הנשמה

ותקו
בחי' מל' יהי' בבחי' פלא דנתב"ס⁶⁶ וסוף מעשה עלה במח' תחילה⁶⁷, ולפ"ז ניחא שיאמרו לפניהם קדוש שימשיכו מלמטלמ"ע, ולכן אין קול לבחי' מל' ואדרבה קול באשה ערוה⁶⁸ והו"ע צלותא בחשאי⁶⁹, וכמו עד"מ שהדיבור בטל להמח' כמו"כ איתתא טפילה לבעלה ולכן פטורה ממ"ע שהזמן גרמא⁷⁰ דתחת הזמן משועבדת לבעלה⁷¹, אבל על לע"ל כתי'⁷² מהרה ישמע⁷³ כו' קול חתן וקול כלה⁷⁴ ויהי' בבחי' קול גדול ולא יסף⁷⁵ והו"ע שמו"ע בקול רם⁷⁶, לכן האבות דהטעימן מעין עוה"ב⁷⁷ היו טפילים להאמהות בנביאות⁷⁸, דגבי אברהם כתי' כל אשר תאמר אליך שרה שמע בקולה⁷⁹, וגבי רבקה ותרד העינה בחי' מעין ותמלא כדה⁸⁰ הם ך"ד ספרין דאורייתא⁸¹ שהם כד מים או מעין וכ"ז הוא ירידה לגבי מדריגתה, דהאבות והאמהות הם מ"ה וב"ן⁸², ומ"ה משפיע בבחי' שם ב"ן⁸³, ובשרש⁸⁴ שם ב"ן למעלה ממ"ה⁶⁵ לכן היו עקרות⁸⁵ מפני שבשרשן הם בחי' דכר.

זוזהו והי' הנשאר בציון והנותר בירושלים קדוש יאמר לו, דהנה יעקב בנדרו אמר והי' הוי' לאלקים⁸⁶ ואי' במדרש נטל הקב"ה שיחתן⁸⁷ של אבות ועשאן מפתח

חתקז
לגאולתן של בנים דכל הטובות והישועות כתי' בל' והי', כמו והי' ביום ההוא יצאו מ"ח מירושלים חצים אל הים הקדמוני⁸⁸, והי' ביום ההוא יוסיף ה' ידו שנית⁸⁹, והי' ביום ההוא יטפו הרים עסיס⁹⁰, והי' ביום ההוא יתקע בשופר גדול⁹¹, ובב' מקומות במדרש⁹² אי' פסוק והי' הנשאר בציון והנותר בירושלים קדוש יאמר לו, ופי' והי' הוי' לי לאלקים, דהנה כתי' שמש ומגן הוי' אלקים⁹³ דכמו שהמגן מכסה על אור השמש כמו"כ שם אלקים מכסה ומסתיר על אור שם הוי', וביקש והי' הוי' לי לאלקים דכמו שעכשיו מאיר על ידי⁹⁴ שם אלקים כמו"כ יאיר בחי' שלמעלה משם הוי' ע"י שם הוי'⁹⁵.