Tanach · Rishonim on Tanach · Ibn Ezra · Torah
Ibn Ezra on Exodus 16:25/אבן עזרא על שמות ט״ז:כ״ה
אויאמר. רבים חסרי אמונה השתבשו בעבור זה הפסוק ואמרו כי חייב אדם לשמור יום השבת והלילה הבא אחריו, כי משה אמר כי שבת היום לה', ולא הלילה שעבר, גם אמר מחר ופירשו "ויהי ערב ויהי בקר" (ברא' א ה) כרצונם, כי יום ראשון לא השלים עד בקר יום שני ולא דברו נכונה, כי משה לא דבר לישראל רק כנגד מנהגם כאשר הזכרתי לך, כי מנהג ארצות ערלים אינם כמנהג ארץ ישראל במאכלם ובמלבושם ובנינם וענינם, כי אין מנהג שיאפה אדם או יבשל בקיץ ובחורף ולא לעשות מלאכה רק ביום על כן אמר מחר, ועתה שים לבך להבין טפשות המפרשים ויהי ערב ויהי בקר אשר הזכרתי, כי הכתוב אומר ויקרא אלהים לאור יום (ברא' א ה) והוא מעת זרוח השמש עד שקעו, ולחשך קרא לילה (שם) מעת שקוע השמש עד זרחו, והנה הלילה הפך היום, כמו שחשך הפך אור, אם כן איך יקרא מעת ערב שהוא עריבת השמש עד בקר יום והנה הוא לילה, והנה כתוב על אלה לילה ליום ישימו, ודע כי היום בלשון הקדש על שני דרכים, האחת כאשר הזכרתי, כל זמן שאור השמש עומד על הארץ כנגד כל מקום, על כן כתוב לילה ויום (אסתר ד טז) ויום ולילה (ברא' ח כב) שלשה ימים ושלשה לילות (יונה ב א), כי אילו היתה מדת היום כוללת עמו לילה, למה יזכיר לילה, וזה לא יתכן בראייה גמורה מחכמת הדבור, ששם דבר יהיה כולל שני דברים שהאחד הפך כנגדו והדרך השנית שמלת יום נופל על זמן קרוב או רחוק, ביום הכותי כל בכור (במד' ג יג) אתה עובר היום (דבר' ט א) אל ארץ אחרת כיום הזה (שם כט כז), והיה ביום ההוא (ישעי' ז כא) ורבים ככה והנה נניח כל אלה הדברים ונבקש יום התורה כאשר אמרתי כי שנותינו אינם קבועים במהלך החמה והלבנה רק בקביעות בית דין, והנה מצינו שאמר שבעת ימים מצות תאכלו (למעלה יב טו) ופירש כי זה המספר מארבעה עשר לחדש בערב (שם שם יח), וכתוב, מערב עד ערב תשבתו שבתכם (ויקרא כג לב) ועוד מי שאירע לו קרי בלילה או ביום, כי כן כתוב מקרה לילה (דבר' כג יא), והנה לא יטהר עד בא השמש שהוא סוף היום הראשון, ואלו כן שהוא עד בקר יום שני, היה ראוי שירחץ בבקר, כי הם אומרים כי היום והלילה שהוא אחריו יקרא יום, הנה יהיה חצי היום טמא וחציו טהור, ואשר יארע לו קרי בתחלת הלילה, חצי היום שעבר טמא, גם חצי יום הבא ואלה דברי התועים, וכבר פירשתי ויהי ערב ויהי בקר במקומו:
1AND MOSES SAID. Many lacking in faith erred because of this verse and said that a person is obligated to keep the Sabbath day plus the night which follows it,125 I.E. composed his Sefer Ha-Shabbat to refute this view. See Introduction to Vol. 1, p. XIX. because Moses said, for to-day and not the night before is a sabbath unto the Lord. Additionally, Moses said, Tomorrow is a solemn rest (v. 23).126 They interpreted, in accordance with their view, And there was evening and there was morning one day (Gen. 1:5) to mean that the first day was not finished until the morning of the second day.127 However, they spoke incorrectly. As I have already made mention to you, Moses spoke to Israel only in accordance with their practice. Now the manner of the land of the uncircumcised128 with regard to their food, their dress, their buildings, and affairs is not the same as that of the Land of Israel. It is the practice in the Land of Israel that no one bakes, cooks, or does any other work, both in summer or winter, at any time but during the day.129 Hence Moses said, Tomorrow is a solemn rest.130 Now pay close attention to understand the stupidity of those who explain and there was evening and there was morning in the manner which I noted above. For Scripture says, And God called the light day (Gen. 1:8), the reference being from the time that the sun rises until the time that it sets; and to the darkness He called night, the reference being from the time that the sun sets until the time that it rises. The night is thus the opposite of day, as the darkness is the opposite of the light. This being the case, how can Scripture refer to the evening, which commences at the time that the sun sets and lasts until the morning, as “day” when it is then night? Behold, concerning such people Scripture states, They change the night into day (Job 17:12). Now note that the word day is used in Hebrew in two ways. I have already mentioned one of them, viz., as long as the light of the sun is over any place on the earth. Therefore Scripture states, three days, night and day (Esth. 4:16) and, and night and day (Gen. 8:22). Now if the measure of the day includes the night in it, why mention night?131 It is also incorrect from the point of view of the science of linguistics132 for a noun to refer to two things which are the opposite of each other.133 The word day is used secondarily in the sense of close or far-off time, as in on the day that I smote all the first-born in the land of Egypt (Num. 3:13); thou art to pass over the Jordan this day (Deut. 9:1); and cast them into another land, as it is this day (Deut. 29:27); And it shall come to pass in that day (Is. 7:21). There are many other similar instances. Now let us leave all these things aside and seek, as I have said, only after the day of the Torah,134 for our years are not established according to the movement of the sun and moon but rather according to what the Bet Din decrees.135 Now we find that Scripture states, Seven days shall ye eat unleavened bread (Ex. 12:15). Scripture then goes on to explain that this number136 begins on the evening of the fourteenth of the first month (Ex. 12:18). Scripture also states, from even unto even, shall ye keep your sabbath (Lev. 23:32).137 Furthermore, a man who has a seminal emission during the night or day, for it is so written, viz., that which chanceth him by night (Deut. 23:11), does not become “clean” until sunset, which is the end of the first day.138 Now if it were so,139 namely, that the first day ends on the morning of the next day,140 then it is only fit for the one who experienced an emission to immerse himself in the morning.141 For if we say that the day and the night which follows it make up one day then the one who experienced an emission142 will be “unclean” for half a day143 and clean for half a day.144 And one who experienced an emission at the beginning of the night will be unclean for half of a day that passed145 and also for half of the coming day.146 This is the opinion of those who err.147 I have already explained to you the meaning of and there was evening and there was morning (Gen. 1:5) in its place.148 not as meaning that the day came to a close at morning, but rather as meaning that the evening and the morning of the first day came.
בויאמר. עתה פירש מה יעשו בעודף המונח וגלה להם סודו כי לא ימצאוהו היום כי לא ירד:
2AND MOSES SAID. Moses now explained to them what they should do with the additional manna which was laid up, and he revealed to them its secret, that they would not find it this day because it did not come down.