Chabad Library · The Rebbe Maharash
Toras Shmuel·
אבעשרה מאמרות
ש"פ בחקתי
בעשרה1 מאמרות נברא העולם ומה ת"ל והלא במאמר אחד יכול להבראות אלא כדי3 להפרע מן הרשעים שמאבדין את העולם שנברא בע"מ וליתן שכר טוב לצדיקים שמקיימין את העולם שנברא בע"מ2. והקשו המפרשים מאחר שיוכל להבראות במאמר אחד למה יהי' עונש מר כ"כ לרשעים שמאבדין את העולם כמו שנברא בע"מ מאחר שיוכל להבראות במאמר א'5, ובמד"ש אי' משל4 ע"ז א' שקנה חפץ שוה זוז זהוב6 בעשרה זהובים ונגנב ונמצא הגנב האם יתחייב לשלם לפ"ע ששלם זה עבורו, אלא לפ"ע שוי' שהוא זהוב א', וכמו"כ למה יפרע מהם כמו שנברא בעש"מ מאחר שיוכל להבראות במאמר אחד, וכן צ"ל מ"ש וליתן שכר טוב לצדיקים כו' בע"מ, ונת"ל התירוץ ע"ז7 דאם הי' נברא העולם מבחי' מא' אחד היו הנבראים
ש"פ בחקתי
בעשרה1 מאמרות נברא העולם ומה ת"ל והלא במאמר אחד יכול להבראות אלא כדי3 להפרע מן הרשעים שמאבדין את העולם שנברא בע"מ וליתן שכר טוב לצדיקים שמקיימין את העולם שנברא בע"מ2. והקשו המפרשים מאחר שיוכל להבראות במאמר אחד למה יהי' עונש מר כ"כ לרשעים שמאבדין את העולם כמו שנברא בע"מ מאחר שיוכל להבראות במאמר א'5, ובמד"ש אי' משל4 ע"ז א' שקנה חפץ שוה זוז זהוב6 בעשרה זהובים ונגנב ונמצא הגנב האם יתחייב לשלם לפ"ע ששלם זה עבורו, אלא לפ"ע שוי' שהוא זהוב א', וכמו"כ למה יפרע מהם כמו שנברא בעש"מ מאחר שיוכל להבראות במאמר אחד, וכן צ"ל מ"ש וליתן שכר טוב לצדיקים כו' בע"מ, ונת"ל התירוץ ע"ז7 דאם הי' נברא העולם מבחי' מא' אחד היו הנבראים
בתקכב
בטלים בתכלית ולא הי' כלל שכר ועונש צדיק ורשע, דפי' שכר ועונש הוא דרשע צ"ל לו עונש וצדיק צ"ל לו תשלום שכר וכ"ז דוקא מע"מ דניתן הבחירה חפשית וכמ"ש ראה נתתי לפניך8 את החיים ואת הטוב את המות ואת הרע והעצה ובחרת בחיים9.
בטלים בתכלית ולא הי' כלל שכר ועונש צדיק ורשע, דפי' שכר ועונש הוא דרשע צ"ל לו עונש וצדיק צ"ל לו תשלום שכר וכ"ז דוקא מע"מ דניתן הבחירה חפשית וכמ"ש ראה נתתי לפניך8 את החיים ואת הטוב את המות ואת הרע והעצה ובחרת בחיים9.
גוהנה מאמ' אחד מפרש בגמ' שהו"ע בראשית נמי מאמר הוא10 וכמ"ש בדבר ה' שמים נעשו11 וזהו עוד פי' בתי' בראשית, דפשט הפשוט הוא דכאן כתי' ברא12 אלקים את השמים וכאן כתי' בדבר ה' שמים נעשו והשמים נברא בדיבור לכן מפרש דמאמר אחד הוא בראשית. ולפ"ז מפרש בראשית ל' דיבור והוא עוד פי' בתי' בראשית דהת"י מפרש בראשית בחוכמתא וכמ"ש מה רבו מעשיך ה' כולם בחכ' עשית13, דוד לאחר דחשיב כל הנבראים אח"כ אמר מה רבו מעשיך ה' כולם בחכ' עשית בבינה14, וכתי' רבות עשית אתה ה' אלקי נפלאותיך ומחשבותיך אלינו15 פי' ריבוי הנבראים שנתהוו הוא מבחי' נפלאותיך הם ל"ב נת"ח16 ומחשבותיך זהו הארת החכ' שמאיר בבינה דחו"ב הם תרדל"מ17, וזהו כמו שמפרש הת"י בחוכמתא, והת"א מפרש בראשית בקדמין דכתי' כל אשר חפץ ה' עשה בשמים ובארץ18 הרי השמים נתהווה מבחי' חפץ עליון והוא למעלה מבחי' חכ' והוא בחי' מ"ש והחכ' מאין תמצא19 שהוא האין שממציא מציאות החכ' וזהו בקדמין קדם הוא בחי' כתר20 שכולל ב' בחי' רצון וחפץ. ובגמ' מפרש דבראשית הוא בחי' דיבור וצ"ל ב' ענינים, דלפי פי' הגמ' דמא' אחד הוא דיבור איך יובן ע"פ משנת"ל21 דהמאמר אחד הוא למעלה מהע"מ, דלתירוץ הב' דהמא' א' הוא דיבור ומה שנברא בע"מ הוא מפני שהעולם על מילואו נברא22 והוא כפי' הגמ' דהמא' אחד הוא דיבור, אבל לתירוץ הא' שנת"ל דהמאמר אחד הוא למעלה מהע"מ והו"ע בחוכמתא שת"י או בקדמין שת"א ואיך יתפרש זה לפי' הגמ'.
דתקכג
ובסך הכל צ"ל והלא כתי' כי אמרתי עולם חסד יבנה ויש בזה ב' פי'23 הא' שע"י מדת החסד נבנה העולם, הב' דכשצריכים לבנות העולם צריכים לבנות תחלה מדת החסד וזהו כי אמרתי עולם שצריכים לבנות העולם חסד יבנה נבנה מדת החסד תחלה, וא"כ הרי מקור העולם הוא בחי' חסד, וא"כ צ"ל מ"ש בעשרה מאמרות והו"ע בחוכמתא ועוד24
ובסך הכל צ"ל והלא כתי' כי אמרתי עולם חסד יבנה ויש בזה ב' פי'23 הא' שע"י מדת החסד נבנה העולם, הב' דכשצריכים לבנות העולם צריכים לבנות תחלה מדת החסד וזהו כי אמרתי עולם שצריכים לבנות העולם חסד יבנה נבנה מדת החסד תחלה, וא"כ הרי מקור העולם הוא בחי' חסד, וא"כ צ"ל מ"ש בעשרה מאמרות והו"ע בחוכמתא ועוד24